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1、鱼我所欲也(十年未考)孟子,鱼我所欲也(十年未考),孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一,“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。 (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是
2、非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。,“性善论”的要点：,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,动词，同时得到或占有“兼”是副词状语置后,喜爱,生命,大义,舍弃,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，译文：鱼，,所欲,鱼、熊掌,
3、生、义,提出论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,物质到精神，由浅人深，自然明晓,设喻引出,比喻论证类比论证,所欲 鱼、熊掌 生、义 提出舍鱼取熊掌舍生取义物质到精神，由,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,动词，超过、胜过,动词，做，干,苟且偷生,动词，厌恶,名词，祸患,灾难,译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。,比,同“避”，躲避,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。动词，超过、胜过,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不
4、义）,故不辟患,辨证分析,（正面）,舍生取义,所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不辟患辨（正面）,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的的手段，有什么不可以做呢？,假如，假使,那么,什么（手段）不用呢,动词，做，干,没有,可以用来,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。译文：如果人们,假设分析,（反面）,所欲,莫甚于生（最喜生）,何不用（不择手段求生）,所恶,莫甚于死
5、（最恶死）,何不为（不择手段躲祸）,舍义取生,假（反面）所欲莫甚于生何不用所恶莫甚于死何不为舍义取生,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。,译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。,按照这种方法（采用某种手段）,因此，由此可见。,却，但是,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。译文：采用某种,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因果分析,舍生取义,
6、由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因舍生取义（原因,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,译文：不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。,不仅仅,这种心,不丧失。,对文章论点的补充说明,表明作者“性善论”观点的普适性,是心：指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文：,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。,吆喝。尔，助词。,给
7、,过路的饥民,轻视而不肯接受,踩踏,举例论证（正面）,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔译文：一碗饭，一,万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,译文：（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？,优厚的俸禄,有什么益处,同“德”，感激,侍奉,同“辨”，辨别,同“欤”，语气助词,举例论证（反面）,万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之 译文：（可是,乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，
8、今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,译文：先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。,为了,介词 wi,停止,同“向”，先前，从前,接受,本性。这里指人的羞恶之心,乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不译文：为了,【结构脉络】,比喻,对比,【结构脉络】 比喻对,【文章主旨】本文以“鱼”和“熊
9、掌”设喻，阐述了“生”“死”和“义”的关系，从而论证了“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每一个人都有的“本心”，而那些不义之人不过是丧失了他们的“本心”，从而说明保有“本心”的重要性。,【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”设喻，阐述了“生”“死”和,九下-鱼我所欲也教研课公开课比赛课省一等奖(教研室),【要点勾连】孟子的鱼我所欲也和范仲淹的岳阳楼记都提到了“人心”，二者存在不同。前文中的“本心”是指人固有的羞恶之心；后文中的“古仁人之心”的具体表现是“不以物喜，不以己悲”。,【要点勾连】孟子的鱼我所欲也和范仲淹的岳阳楼记都提到,判断下列说法的正误，正确的打“”，错误的打“”。1本文开篇采用比喻
10、论证，以鱼和熊掌设喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。()2作者分别从“所欲”“所恶”两方面论述，并以假设的语气推想“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”所带来的后果。(),判断下列说法的正误，正确的打“”，错误的打“”。,3第二段中，孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。()孟子认为，人们不会为了生存而去忍受别人的羞辱。4“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予人的力量，属于正面论证。(),3第二段中，孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎,5“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与
11、”用反问的语气否定了三种不义之举，从反面论证接受优厚俸禄是“失其本心”。()(说法有误，论证的是“不辩礼义而接受优厚俸禄是失其本心”。)6第二段使用排比句式对“不辩礼义”而贪求富贵的行为加以批判，语言流畅，加强了语势，增强了感情。(),5“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”用反问的语气否,7将“万钟”和“一箪食”“一豆羹”进行比较，讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义贪生的行为。()8作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。()(“只有圣贤才具有，普通人是没有的”表述有误，原文说“非独贤者有是心也，人皆有之”。),7将“万钟”和“一箪食”“一豆羹”进行比较，讽刺了那些贪图,综
12、合选择1. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ）A. 首段用“舍鱼而取熊掌”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。B. “一箪食，一豆羹”的事例从正面生动地表明了人们把“义”看得比生命更为珍贵；不吃“嗟来之食”的故事从反面论证了“本心”赋予人的极大的力量。C. 孟子在文中使用排比的修辞手法，极大地增强了语言气势，更好地阐述了文章的观点。D. 本文从主张舍生取义和反对见利忘义两个角度论证了中心论点：二者不可得兼，舍生而取义者也。,B,不吃“嗟来之食”的故事也是从正面论证。,综合选择B不吃“嗟来之食”的故事也是从正面论证。,2. 下列对原文内容的分析理解，不正确的一项是（
13、）A. “不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人可耻可悲，属于正面论述。B. “非独贤者有是心也”这句话中的“是心”指的是“舍生取义”这种思想。C. “此之谓失其本心”中的“此”是指“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而受“万钟”俸禄；“本心”则指的是羞耻之心。D. “所欲有甚于生者”指的是义，“所恶有甚于死者”指的是不义，这是从正面论证中心论点，证明人之所以能舍生取义，是因为比生命更宝贵的是义，比死亡更令人厌恶的是不义。,A,属于反面论述。,2. 下列对原文内容的分析理解，不正确的一项是（ ）A属于,3.下列对原文内容的分析理解，不正确的一项是（ ）A.文章开端没有直接进入议
14、题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题做好铺垫。B.文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。C.本文运用举例论证、对比论证和比喻论证的论证方法，强有力地论述了作者的观点。D.文章善用比喻说理，分别用“鱼”和“熊掌”比喻“义”和“生”。,D,“鱼”和“熊掌”比喻“生”和“义”。,3.下列对原文内容的分析理解，不正确的一项是（ ）D“,4 下列对文章的分析理解，不正确的一项是（ ）A. 开头以“鱼”和“熊掌”设喻引出论点，由此及彼，由浅入深，既使说理明白易懂，又激发了读者的阅读兴趣。B. 作者在第
15、二段运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点。C. 从本文可看出孟子的散文气势充沛、感情强烈、生动活泼，体现了孟子大义凛然的个性和善于雄辩的才华。D. 因为“行道之人”和“乞人”在“得之则生，弗得则死”时，还保持做人的尊严，舍生取义，所以他们也属于“贤者”。,B,没有比喻论证。,4 下列对文章的分析理解，不正确的一项是（ ）B没有比,九下-鱼我所欲也教研课公开课比赛课省一等奖(教研室),叫作，称为,对说，告诉,是，为,认为,命名，取名,叫作，称为对说，告诉是，为认为命名，取名,假如，假使,命令，派遣,使者,出使,假如，假使命令，派遣使者出使,生命,生存,生长,年轻人,读书人，
16、学生,能够用来求得生存的手段,产生，发生,具有生命力的，活的,生命生存生长年轻人读书人，学生能够用来求得生存的手,给予，给,同“欤”，语气词“吗”,一起，和,参与，这里有“欣赏”“领悟”的意思,跟，向,停止,已经,给予，给同“欤”，语气词“吗”一起，和参与，这里有“欣,路，道路,方法,讲，说,主张，学说,侍奉,供给,接受,路，道路方法讲，说主张，学说侍奉供给接受,同“向”，先前、从前,同乡,家乡,同“向”，先前、从前同乡家乡,1生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。(判断句) 生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。2二者不可得兼，舍生而取义者也。(判断句) 如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就
17、只好牺牲生命而选取道义了。,1生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。(判断句),3生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。4如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？,3生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。,5是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。6非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种心，人人
18、都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。,5是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,7呼尔而与之，行道之人弗受。 没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受。8蹴尔而与之，乞人不屑也。 用脚踩踏过给他，乞丐也会轻视而不肯接受。9万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ (对于)优厚的俸禄，假若不辨别是否合乎礼义就接受它，(那么)优厚的俸禄对我有什么益处呢！,7呼尔而与之，行道之人弗受。,10乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了。11乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了。12是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。,10乡为身死而不受，今为宫室之美为之。,谢谢观看,谢谢观看,
