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1、野性的思维,作者：克洛德-列维-斯特劳斯,作者简介,克洛德列维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss，19082009)，法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，19341937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。主要著作有结构人类学(12)、神话学(4卷)、野性的思维等。,写作背景,结构主义是20世纪60、70年代在法国风行一时的哲学和人文科学思潮，主要包括结构主义语言
2、学、结构主义人类学、结构主义文学批评三大领域。 结构主义所要研究的中心课题，就是从混乱的现象背后找出秩序来。 列维-斯特劳斯,结构主义思想,世界是由许多“状态”构成的总体，每一个“状态”是一条众多事物组成的锁链，它们处于确定的关系之中，这种关系就是这个“状态”的结构，也就是我们的研究对象。,内容简介,本书通过各种翔实的素材对“原始人”的思维结构、社会结构、神话结构等进行考察，集中体现了列维-斯特劳斯结构主义文化人类学的中心论题、基本方法、理论内涵和哲学价值。本书系统深入地研究了未开化人类的“具体性”与“整体性”思维的特点，认为未开化人的具体思维与开化人的抽象思维没有高下之分，而是互相平行发展，
3、各司其职，人类的艺术活动与科学活动即与这两种思维方式相符。,目录,第一章具体性的科学第二章图腾分类的逻辑第三章转换系统第四章图腾和等级制度第五章类别、成分、物种、数目第六章普遍化和个别化第七章作为物种的个体第八章可逆的时间第九章历史与辩证法,“野性的思维”,野性的思维一书主要研究未开化人类的“具体性”与“整体性”思维的特点，并力申未开化人的具体性思维与开化人的抽象性思维不是分属“原始”与“现代”或“初级”与“高级”这两种等级不同的思维方式。他并且断言人类艺术活动与科学活动即分为与这两种思维方式相符；正如植物有“野生”和“园植”两大类一样，思维方式也可分为“野性的”（或“野生的”）和“文明的”两
4、大类。,第一章具体性的科学,整本书的总标题是野性的思维，本章则是力图将原始人的科学思维方式（修补匠式）与现代西方的科学思维方式（科学家式）放到一个相提并论的地位上，并通过艺术、游戏、仪式来证明，修补匠式的思维方式并不仅仅存在于原始部落，在我们的现代文明社会也依然有其踪迹。,在契努克印第安语中，土著把“这个女人使用过一个很小的篮子。”说成：“她把委陵菜根放入一个蛤篮的小中。”在土著语言中，缺乏一般性、虚泛的词语，土著会在生活环境中，为各种动植物做出独立不同的命名。 土著对事物的广泛命名，可能是出于这种动植物的实用之处，亦可能是因为这种东西引起了土著的兴趣，两者是不相等的，前者是出于实际的生存需要
5、，后者更多是出于土著对世界的认识、好奇和追问。,第二章图腾分类的逻辑,逻辑就是建立必然的联系。而图腾则如作者在书中继续所主张的：“所谓图腾制实际上只是一般分类的一种特殊情况，是在进行社会分类时往往赋予特定项目的作用的一个例子。”其中，作者提到了“图腾的”逻辑所特有的两类困难。“第一类是，我们通常并不准确地知道所讨论的是哪些动物；我们已经看到，实际上仅仅有一种模糊的辨识是不够的，因为土著人的观察是如此精密，如此细致入微，以至于每种成分在系统中的位置往往取决于形态学的细节资料或行为方式，它们又只能根据诸变种或亚变种来确定。”“第二类困难是，每个种、变种或亚变种都可在象征系统中适当地起着大量的不同作
6、用，可是实际上我们只能找出它们所起的一部分作用”,作者结论：“逻辑原则永远应当能够使诸项目之间发生对立，尽管经验的整个领域最初在内容上是最贫乏的，它还是足以使人们能够把各项目看成是有区别的。”,第三章转换系统,在本章作者认为“如果吃图腾类似于同类食物，我们就可以理解，对是在的或象征性的同类食物的处罚也应施于那些故意或非故意地违反禁律的人。” 因此，图腾制度要求在自然生物的社会与社会群体的社会之间有一种逻辑等价关系。这种关系存在于构成个别机体的部分与构成社会的功能类之间，这就是说社会本身被看成是一个机体。,第四章图腾和等级制度,这里的图腾是指对自己氏族的一种信仰和崇拜。比如，巴干达族，他们又分为
7、40个叫做基卡的氏族。这里的每一个氏族都不吃图腾食物，从而把它们较多地留给其他氏族。这是澳大利亚人如下主张的一个朴素的翻版：每个氏族由于禁食其图而保有使图腾增殖的能力。 等级制度的性质及其彼此之间的关系是根据生物物种，即按照图腾团体的方式来编码的。例如，在美洲，等级制度的基础受到图腾分类的影响，而在印度，图腾团体的残迹可用技术或职业的象征来说明职业等级和图腾团体之间的对称是一种逆对称。对它们进行区分的原则，一个是来自文化，另一个是来自自然。,第五章类别、成分、物种、数目,作者首先说明了“一切分类层次事实上具有共同的特征：在所研究的社会中不管先选择哪个层次都必须保证能联系到其他层次，这些其他层次
8、与所选用的这个优先层次在形式上类似，不同的只是它们在整个参照系统内彼此的相对位置。”由第1、2章的研究以及本章的例子表明，“相当普遍的情况是动物学与植物学的分类并非各属互不相干的领域，而是构成一个无所不包的动态分类系统的不可分割的组成部分，此分类系统的统一性是由其结构的充分的齐一性保证的，这个结构实际上由连续的二分法构成。” 在提到物种是作者谈到“我们越接近具体的集团就越会发现任意的区分和命名，它们首先是根据事态和事件才能加以说明的，并且不顺从任何逻辑安排。”,第六章普遍化和个别化,本章中作者所提到的普遍化和个别化是一种超越各种分类方式的界限的手段，即：“或者通过普遍化达到初始系列以外的领域，
9、或者是通过特殊化使此分类法超过其自然界限，即达到个别化。”在逻辑平面上，物种算子一方面实现着向具体和个别的转变，另一方面实现着向抽象和类别系统的转变。同样，在社会学平面上，图腾分类既能有助于确定个人在团体中的地位，又能时该团体超越其传统范围。,第七章作为物种的个体,本章作者介绍了生活于婆罗洲腹地的游牧种族皮南人的命名系统来精确地说明了一下两种词项之间的关系：一种是我们可称作具有专有名词性质的词项；另一种初看起来似乎是与前者不同的另一种词项。 由此，作者得出结论：“我们毫不犹豫地将其看作专有名词的自名和具有简单指称特点的从死者名，这二者实际上属于同一集团。通过某种转换从一个可以过渡为另一个。”,
10、第八章可逆的时间,综合作者到现在为止提到的全部方法和程序，首先引起我们注意的就是把这些方法和程序结合起来的那些关系的系统性。此外，这个关系的系统显然具有两个方面：它的内部的前后一致性和它的实际上的无限扩展的可能性。 一切分类活动都按此系统以对比偶的方式进行：“一旦不能再形成对立关系时，分类也就终止了。”,第九章历史与辩证法,作者认为，野性的思维是整合性的。一方面，后者让纯粹的系列性逃逸了；另一方面，辩证理性又排除了可使这类系统侦于完善的图式化的可能。以作者看来 ，真实的辩证理性原则应当从野性的思维顽固地拒绝使任何关于人的（甚至是关于有生命的）东西与自己疏离的态度中区寻找。,通读野性的思维，值得我们深思的是我们国家的发展水平还不够高，发展程度还不够好，综合国力还不够强大，经济实力还不够雄厚！当然，这些问题的解决，更待一下困难的克服: 法治不是一个口号，而是涉及具体而繁杂的法律条文、实践性的司法程序，这些都是技术性的。民主、自由的背后，是一整套的结构系统，刑法怎样量刑才能兼顾人权和公平？税法怎样计算税率才能保证人民的自由？这不是一两句口号和煽动民众就可以解决的。然而中国知识分子向来比较多这样指点江山的人，而缺少坐下来计算细节问题的人。,谢谢大家,
