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1、居住文化,思考,居住仅仅意味着房子吗？仅限于蜗居、三房两厅还是复式别墅？,or,我们不能简单地用“物质文化”这个概念来看待居住的问题。事实上，居住从来就是一个普遍的综合的文化现象。人们在文化创造中对自然条件的利用自然环境对文化的作用，他们的经济活动，他们的社会结构形态，他们的观念形态，外来文化对他们的影响，以及这一切的历史变迁都能在居住形态中有所反映。因此可以说，一个民族，一个社会，一个地方的文化历史和文化现象都无言地寓于该民族、该社会、该地区的居住之中。,人类住进了房屋，这个极其简单的事实却具有非常重大的意义，它意味着人类以自己创造的文化手段把自身从自然界中完全独立出来。这样一来，房屋实际上
2、就成了自然与文化的分界。,居住的地理因素,我国传统建筑由于自然环境的不同，对自然条件的利用，向着三个方向发展: 1.由利用天然洞穴到开凿人工洞穴窑洞建筑：地坑窑或天井窑（河南“地阴坑”）“上山不见人，入村不见村。 平地起炊烟，忽闻鸡犬声。”,陕西窑洞,2.由构木为巢到构木为房干栏式建筑 以桩木为基础，其上架设大、小梁（龙骨）以承托楼板，构成架空的建筑基楼，上边再立柱，架梁，盖顶，成为高于地面下部架空的房屋。,云南瑞丽傣族民居,苗族吊脚楼,广州骑楼,3.土建筑和木建筑的结合土木建筑 遍布于黄河流域、长江流域和内蒙古东部及东北地区，形式有两种：半地穴式的房屋：在地面挖一浅穴，内部竖以立柱，用木柱编
3、扎成壁体和两面坡屋顶，上敷草泥或草。完全地面上的房屋：建于地面，室内也有较大柱子支撑屋顶，周围也是用木柱编扎成壁体。,云南一颗印,由正房、厢房、倒座组成四合院，瓦顶、土墙，平面和外观呈方形，方方正正好似一颗印章，就称为“一颗印”。“一颗印”民居为一楼一底楼房，正房三间，底层一明间两次间，前有单层廊(称抱厦)，构成重檐屋顶。左右两侧为一楼一底吊厦式厢房，厢房的底层一般各有两间，称为“三间四耳”。,但是，必须指出，自然环境的原因并非是文化的决定因素，它只给文化的创造提供了可能性，但不是必然性。我们可以发现在同一自然环境中存在不同的建筑形式。如果说普遍存在的两面坡的屋顶是为了防雨，那么，仅华北平原这
4、个相同的自然环境中就同时存在坡顶、弧形顶和平顶三种房顶形式。甚至在一个最小限度的具体环境中就有不同的住居形式，豫西的窑院便是内窑洞和上栋下宇的普遍建筑，几乎在东西南北的不同自然环境中到处存在。今天的现代楼房也以同一面目到处出现于不同地区的城市，甚至向不同地区的农村蔓延。诸如此类的现象都告诉我们，居住文化不能仅从人们利用、改造自然以适应生存需求的角度去看待 。,居住与经济活动,游耕农业生产方式由于生产力的落后，只好依靠自然条件，一块土地的地力不肥了，便再迁往别处耕种。 迁徙给居住形式造成了一定的影响。广西的盘瑶为了便于搬迁，他们住的房屋墙壁都是竹子编成的竹墙，卷起来便可带走。家具设备也以迁徙方便
5、为准，如用石头垒起的三角灶，后来改用铁制的角架作灶，移动方便。床也很简便，床板铺在长凳上便于拆装、搬迁。至于蒙古族等民族的毡房和鄂伦春等民族的“仙人柱”（一种用兽皮、树皮覆盖的帐篷），前者适应游牧生活的需要，后者适应游猎生活的需要，都是游动型经济生活的产物。,原始农业阶段先民的居住采取“冬窟夏庐”的形式。 春夏两季，人们主要在田野里活动，为了生产劳动的方便，于是便在田地边上用树枝、树叶、树皮、茅草结成简易的棚屋。今天的农民在夏季看守庄稼、瓜地的时候也还搭一个临时的“窝棚”。秋冬两季，人们把粮食收回营地，进入“猫冬”时期，为了保暖，营地便采取地穴或半地穴的土木建筑。,农业社会的居住地同时还是生产
6、基地。传统的小农经济的生产方式是家庭规模的男耕女织。男子的工作场所是在田野，妇女的工作场所是在家中。养蚕、纺线、织布都在住居之中。住居的院落则是家畜业的基地，居住地有猪才为“家”,猪圈、鸡窝、牲口厩都分布于院落内外，房前屋后还可以种菜、种树。,这种居住就是孟子所描述的农业社会理想国的蓝图:“五亩之宅,树墙下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣;五母鸡,二母彘 ,无失其时,老者足以无失肉矣.”(孟子梁惠王上),南方某些民族把干栏式楼居的下层作为家畜场所，所以不需要院落。,华北农村房屋有许多是平顶，房下还设有梯子，这是为了在房顶上晒粮食。原始共有观念下的原始民族，贮藏粮食的地点可与住居分离。但是，私有
7、制下的农民的全部收藏都在住居之中。因此，传统的农民住居是一个小农民经济结构的体现。城镇里的店堂手工作坊的前店后居形式也是家庭个体经济的产物。,但是，和自然环境的原因一样，经济活动也不能决定居住和建筑的所有文化形式。况且还有许多住居筑和建筑与经济活动并无多少关系，如城镇的一些民居，殿堂、宗教园林等建筑。,居住中的社会结构,居住形式一开始便与社会住址的结构和人们的社会生活联系在一起。这个特点在原始时代最为突出，后代的传统社会也一直继承了这个特点。,氏族共居在很多情况下是住在一所大房子内部。云南的基诺族、独龙族的家族住居中，往往会长达一百多米的长形大房子，有数十个房间，每间内有一个火塘。,汉族中聚族
8、而居的社会结构在房屋上最典型的是客家人的围龙屋，分布于福建西南部和广东、广西两地的北部。这是一种巨大的群体住宅，布局为两种形式。一种为平面方形、矩形和圆形砖楼或土楼。其中最大的圆形土楼直径长达七十米，里外三层环形房屋相套，房间达三百多间。外环房层高四层，其他两环房屋高一层。,闽西土楼民居,福建漳州客家围楼,梅州大埔客家石围楼,一种是大型院落式，平面图形是前方后圆，内部由左、中、右三部分组成，里面院落重叠，屋宇参差。,圆形中央建堂，供族人议事、婚丧典礼和其他公共活动之用。外墙下部不开窗，故外观坚实雄伟，像一座堡垒。形象地体现了大家族制度的顽固性。,我国房屋的基本结构是一明两暗的一堂三间，这是一般
9、平民住房规模。中堂位置最显，中央供奉祖先、神佛；壁悬中堂、对联，下设长几方桌，两旁设大座。这个房间是原始住居的大房子（公房子）或大房间的遗留，是家庭或家族公共事物（祭祖、议事、待客、举行各种仪式等）场所。,如果是中等家族规模，便在正房两侧和对面加盖厢房，中间的院子为广庭，成为典型的三合院或四合院。一个院落“合”成一个家族。在南方一些地区，中庭则为“天井”所取代。,我国传统的大家族的扩展体现在房屋上，基本上是以四合院、三合院为基础，采取纵向、横向连接两种形式。其中以纵向连接最为常见，于是便有了二进、三进的院落。二进三进之内称“室”，多居女眷，故而女眷多被称为“内人”、“内室”。妇女一般生活在二进
10、院落以内，“大门不出”，“二门不近”。这样的建筑布局可伸可缩，非常适合于我国传统的家族社会结构。由此扩展，规模可以达到最大。这样扩展下去会是什么？,朝廷的宫殿实际就是一个纵向横向多层连接的大四合院封建社会“家天下”的象征。,社会生活的婚姻制度和习俗也对住居形式发生影响。 彝族的公房，黎族的寮房，摩梭人的花房社会的等级、次序、性别、身份在居住中也反映出来。原始人常以火塘为中心分配坐席和睡眠的位置。 四合院布局之所以成为我们国家最普遍的居住结构，其原因之一就是这种布局方式使尊卑、长幼、男女、主仆之间现出明显的区别，最适合传统社会的宗法礼教制度。家长一般居于堂屋右侧，位置最尊，这是汉族以右为上的习惯
11、。子女往东、西厢房，仆人则居下屋。即使是北方普通人家，一家人睡在一个土炕上，也有次序的规定，男性家长睡炕头，这是原始社会按火塘区分次序的遗风。,泸沽湖边的摩梭人村落，一般都是四合院式的木楞房格局 院门主房经堂畜厩,摩梭庭院结构示意图,一、院门院门是进入摩梭人家的必经之地。对于摩梭人而言，院门是隔离内外空间、人鬼划界的神圣关口。许多人家院门上皆有图画或象征物，诸如钉一牦牛角或羊角，上挂一些树枝、蛋壳、干了的小鸡之类，据说可以辟邪，阻隔殊方异物。 “风马”风马“是一种版画作品，将神像或经咒之类刻在书本那么大的木板上，再用墨拓印在布或纸上。 在年三十、农历初五、初十、十五或初八、十八、二十八以及祭山
12、等好日子挂。可挂在门上、梁柱上，也可挂在山口崖顶。,二、母屋正面的主房叫“日咪”，也叫母屋或祖母房。进入母屋要过两道门。此门门槛高，门缘低，进门必须低头弯腰。是人，就应该对祖母先鞠躬后进门；是鬼，它就进不来，因为传说鬼是不会弯腰的。低头进入，有门无窗，而且这门门旁还有另外的不少门，门内均光线昏暗，初来乍到的外人，就像进入一个迷宫。,母屋平面图,上火铺是家中男性成员的位置，也是家里举行宗教仪式时达巴或喇嘛的位置,大年初一，是13岁的摩梭人举行换裙子（裤子）礼的时间。女孩站在猪膘肉和粮食上，让家中的女性长者为她换裙，象征衣食不愁；她手持亲人送的各种首饰，那是美丽健壮的祝福。,从家庭结构的次序规定扩
13、展到社会，社会地位的高下在房屋建造上也有标志。唐代营令缮规规定：三品以上的官舍可造五间九架（梁），三品以下的官舍只许造五间七架（梁）。在传统的上栋下宇大屋顶房屋和木架构中，有一种斗拱的形式，即把若干方形小斗与若干方形的供重叠装配，用于承托梁头、枋头，还用与外檐支撑出檐的重量。这本来是一种实用的工程形式，却被加以社会化的利用。他们以斗拱的层数多少表示建筑的等级，甚至只许 宫殿、寺庙和其他高级建筑才允许 斗拱。另外，除了建筑的布局、规模、形式、用料的规定，建筑物颜色还可反映等级。最明显的是黄色琉璃屋顶只许皇宫、庙宇使用；绿色琉璃屋顶供王侯使用，其他身份的人家只许用灰色瓦顶。,从家庭结构的次序规定扩
14、展到社会，社会地位的高下在房屋建造上也有标志。唐代营令缮规规定：三品以上的官舍可造五间九架（梁），三品以下的官舍只许造五间七架（梁）。在传统的上栋下宇大屋顶房屋和木架构中，有一种斗拱的形式，即把若干方形小斗与若干方形的供重叠装配，用于承托梁头、枋头，还用与外檐支撑出檐的重量。这本来是一种实用的工程形式，却被加以社会化的利用。他们以斗拱的层数多少表示建筑的等级，甚至只许 宫殿、寺庙和其他高级建筑才允许 斗拱。另外，除了建筑的布局、规模、形式、用料的规定，建筑物颜色还可反映等级。最明显的是黄色琉璃屋顶只许皇宫、庙宇使用；绿色琉璃屋顶供王侯使用，其他身份的人家只许用灰色瓦顶。,居住中的信仰,建房的过
15、程就是一个信仰的仪礼的过程 定方位看风水 奠基仪式 上梁仪式 落成仪式 中堂供祖先神主或“天地君亲师”牌位 祭灶 房屋的起源被神化,居住与民族文化心理,人事、社会和整个世界可以反映在任何尺度的住居中 西方的建筑注重实体中国的建筑强调联系结构观念充分体现于中国的木构建筑中对称、平衡曲折、含蓄,住居是一种文化现象，是民族文化的无声的语言，代代相传的房屋及其使用不断地向新生的一代揭示上所期望于他们的生活和态度。在中国传统观念中，住居与人事、社会和世界息息相通，并且可以合为一体，人事、社会和整个世界可以反映在任何尺度的住居中。“家”（房子）可以代表“夫”，“室”（房间）可以代表“妻”，“家室”之合为“
16、夫妻”。“室人”、“内人”的称呼都来源于住居。“高堂”（高刚的堂屋）可以代表父母，“廷”（院子）可以代表中央政权。“宇”（屋子的边缘）、“宙”（出入于屋宇），合起来就可以代表整个世界。,中国人的宇宙观念也同样体现于居住之中。本来，住居是自然与人类隔绝的界限。西方的建筑充分体现了这一特点。他们注重实体，把建筑本身孤立地来欣赏。金字塔、神庙、城堡、教堂，都是个体孤立的建筑，用石块把人与自然完全隔开。中国的建筑强调空间，注意和周围自然环境的联系。木构架的抬式建筑使这一特色得以充分发挥，通过镂空的窗、门和外部自然沟通交流。典型的木构架建筑几乎四面都是门窗。中国人通过这种内外的空间交流，可以把宇宙容于一
17、室之内。,十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。而吾辈欲游名山大川，又一时不得即往，何如一室小景，有情有味，历久弥新乎？对此境，构此境，何难敛之则退藏于密，亦复放之可弥六合也。 郑板桥,一席话生动地反映了可敛可放的包容宇宙的观念。这种宇宙观念，加上万物有灵的信仰，可以把人界、自然界都融于一室之内。何怪乎“宇宙”可以用房屋来表示了。这是中国原始农业文化的宇宙观人类与自然和神灵的相互联系、相互感应观念在民族建筑中的充分体现。中国人从来都不是把建筑孤立出作为艺术欣赏，因而中国的建筑也就未
18、能发展成为一门艺术。与此相应，中国的雕塑也不发达，因为雕塑作为一个独立的艺术实体，也很难表达人与环境、神灵的有机联系。,但是，我们应该看到，人与自然和神灵的感应关系是观念上的，而不是实在的，这又是中华民族和欧洲民族在观念上的差别。,西方民族的思想总是希求在实际上穷尽于无限，故而有一种不断追求和探索的精神。教堂的尖顶、苍穹顶、佛塔，总是仿佛在向上探求和天国的奥秘。近代科学中的火箭多么像尖顶房屋的延伸。,中国人对于空间的关系总是表现在主观心灵上，“虽不能至，而心向往之”，凭观念可以达到任意的境界，故而，天坛凭数米之高的圆台便可以与上天发生联系。,天壇寰丘,中国民族所具有的极强的结构观念也充分体现于
19、中国式的木构建筑中。木构建筑的主体在于架构，在于柱、梁、檩组合。木构建筑就是一堆线条有机组合的整体。,在中国人的观念中，整体的概念就是组合的概念。因此，上梁意味着整体架构的完成，比整体房屋的落成还要重要。不要任何联接中介物，只依靠众多柱、梁、檩、枋本身的相互咬合而构成一个复杂的整体结构，这就是中国人对于自己文化结构充分琢磨的体现。,同样为了减少柱和梁之间的剪切力，希腊人则在柱子本身做文章发明了多利克柱式的倒圆锥台的柱头，和爱奥尼式的涡卷式柱头。,多利克柱式,而中国人依然在结构上想办法，发明了斗拱若干木条组合而成的支承结构。,中国也有石器文化时代，但是中国人仅仅采用石头作工具，却没有用石块来做建
20、筑材料，砖石到后来也仍然只用作建筑的次要部分起充填作用。中国的这种构架组合的建筑形式正是社会结构的体现.中国的传统社会结构决不是蒙古族民间故事中所讲的一把箭折不断的联合式团结，而是组合式团结。单个建筑讲结构组合，群体建筑讲布局组合组群，组群是单个结构组合的延伸。,中国 式建筑几乎没有个体的建筑，简单的民居也以中庭天井为中心合成一个组群。个体形象在中国传统社会中是不存在的。即使是宫廷、宗庙等权威建筑也不孤立突出个体。西方的教堂的尖顶象征着神圣尊严的法律。而中国至高无上的不是任何个体，而是整个系统，是神、人、自然的组合系统。故而权威的建筑更体现出整体组合的特点。,中国居住文化的基本精神,建筑是一个
21、民族文化精神的模型。 我国传统建筑在历史上曾经影响到许多民族和地区，东南亚，印度佛教的塔，佛寺等。反过来，今天的居住不断受到外来的影响，这是现代文化的影响力的体现。体现在哪方面？,在社会现代化的过程中，原来影响住宅的因素已经一个一个地脱离。家庭已不是主要生产单位，住宅也就不再是经济生产的场所。社会结构的变更更大地影响了住宅，传统关系的一个个小型社会（家族、亲族、邻里）被打破，人们从一个个院落本重新抛进大房子“群居”。但是这种“群居”已经失去了传统的社会结构的内部联系的纽带，人们彼此“老死不相往来”。 自然环境的影响更小，住宅内部的现代设备使得住宅能够以同一面貌屹立在各种自然气候之中。信仰的因素
22、对住宅的影响几乎变得无影无踪。住宅作为一个综合文化整体对于社会的制约力已经消失，形式和文化已经发生脱离。但是住宅体现的民族精神还在无声地存在和延续。,中国的传统建筑继承了原始文化的精神人与生存环境的有机联系，相互感应。重视有机联系的空间环境，而不重建筑实体本身。这种延续下来的原始精神恰恰成了世界现代建筑的风格。现代西方建筑盛行一种有机建筑理论，主张回归自然，重新构成人与自然的有机联系的整体，因此着眼点不在建筑物本身，而在于建筑的空间结构。,建筑的设计就是制造空间的实际，而非实体，主张居住与环境精神上的沟通。这种建筑物内部的理想和含义作为一个有机整体成长，带动更加名副其实的文化，这个理想被作为现
23、代文化的中心。 这种理论源于美国著名建筑家莱特，而莱特恰恰是从中国古代建筑中吸取的精神。他从老子的“凿户牖以为室，当其无，有室之用”的观点受到启发,凿户牖以为室，当其无，有室之用,城市森林？,森林城市？,城市里的伊甸园？,这幢位于米兰的建筑，名叫 Bosco Verticale，意思是“垂直森林”，高27层特别之处在于它将是世界上第一座垂直的森林，每一套公寓的阳台上都将种植上树木。在夏季，橡树和棠棣树冠可隔热避光，过滤尘埃；在冬季，阳光可穿过光秃秃的树枝照射进室内。,巴西圣保罗的“和谐57”办公楼外墙上种满植物这是一幢会呼吸的建筑,在2000年汉诺威世博会上，鹿特丹建筑设计公司M V RDV展
24、示了一个多层结构沙丘、草地、围海建造的农田被层层叠放，向空中垂直发展。 2001年，公司又推出了更激进的猪城，探讨了一个有1600万人口和1500万头猪的城市应该如何规划？建筑师设想，猪可以被养殖在高楼大厦中，乘坐电梯送往底层屠宰。他们认为，牲畜在空中比在地下的日子更好过，这样一来，乡村就可以被解放出来，供人们居住。在荷兰人看来，是时候重新讨论人类与食物、城市和自然的关系了。,设想：假如你家旁边有片玉米地，你会怎样？,伦敦花园博物馆曾经举办过一次特别的展出，设计师在博物馆外临时种植了一片玉米地。在忙碌的城市中央，行人们看到这片绿色的玉米地后，纷纷放下公文包，在绿地边坐下，人类与土地的原始联系不言而喻。,在韩国首尔南部35公里的一个新区，正建设GWANGGYO能量中心，该中心以山区梯田作为建筑造型，这不仅让每一个住户都环绕在绿色之中，还为居住环境提供了良好的室温条件和通风效果。这个充满未来感的建筑可容纳77000人居住，包括居住、办公、文化、零售、休闲等多功能模块。能量中心周围是美丽的湖泊和茂密的森林，项目的绿色梯田造型刚好可以与周围的环境完美融合。,在活着的建筑中，人和植物和谐共存：生态伊甸园的居民可以驻足欣赏开满鲜花的楼梯；果园塔的居民们可以相互交换从空中采摘的果实。,讨论：大胆设想未来的住居，或许你会成为未来的设计师？,
