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1、第三章 夏商文学,概况 第一节 甲骨卜辞与青铜器铭文第二节 尚书与历史散文的萌芽第三节 易经卦爻辞,（一）时间断限 上起文字的产生？（二）社会状况 原始宗教进化为成熟宗教；王权世袭确立；强权征服的邦国关系（三）文学特征 书面文学的萌芽 宗教祝祭诗，叙事散文处于萌芽状态 作者：巫史不分,甲骨文是迄今发现的最早的成熟的文字体系。甲骨文不是正体字。 甲骨文与商代金文之前还有文字体系。 原始文字举例,山东昌乐骨刻文字,山东邹平丁公遗址陶文,巫是文字的最初掌握者。 文字的神圣性、神秘性,一、甲骨卜辞产生的文化背景二、卜辞的结构三、卜辞的文学价值四、商代青铜铭文,殷人崇尚巫鬼的文化 礼记表记：“殷人尊神，
2、率民以事神，先鬼而后礼。” 主要表现：隆祭祀、重巫卜,散文体：（1）载明占卜的时间，行占卜和问卜的人，一般是巫，有的则是商王亲自占卜，即叙辞；（2）占卜的事情，即命辞；（3）占卜的结果，即占辞；（4）以及占卜是否应验，即验辞。 举例,原片,1.卜辞中的记事成分具有历史散文的雏形 卜辞的验辞部分，记事较多，是研究殷商历史的可靠材料。2.卜辞有类似韵语的内容 “癸卯卜：今日雨？其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”（卜辞通纂第三七五片）,（一）早期的简单铭文。多只记作器者之名或族名，或记为某人作器。如妇好鼎铭文。（二）晚期铭文。字数增多，内容涉及征战、祭祀、赏赐等。但是仍然较简略。如小
3、臣艅（yu阳平）犀尊铭文。,“丁巳，王省夔京，【注】：省，視察。王易小臣俞夔貝，【注】：易，通“賜”。唯王來征人方，【注】：人方，邦國名。唯王十祀有五，【注】：教材二“唯”字一作“唯”，一作“惟”，误。肜（rong陽平聲）日。【注】：再祭曰肜。”,一、尚书产生的文化背景 史官文化萌芽二、尚书书名、结构、内容、时代 三、尚书的流传和真伪 二、尚书中夏商文献的文学价值 历史散文的萌芽（与卜辞等比较）,在先秦时原称书汉代人称尚书，分虞夏书（或虞书夏书）商书周书。,顾颉刚,刘起釪,绝大多数是商周時期最上层贵族发布的政治性的“训”“誓”“诰”“命”。 虞夏书应是后人所追述。商书，特别是周书大多数篇章材料
4、较原始，但也都经过春秋战国时人润色加工。,王学典 著,（一）春秋战国时期尚书并未结集，有百篇之多。（二）秦始皇焚书。（三）汉文帝时，济南伏生传今文尚书29篇（28篇说，是将顾命康诰合为一篇），并得到官方的支持，为官方教本。不久又发现泰誓一篇，与伏胜传本合为“今文尚书”29篇。,（四）汉景帝时，发现孔壁古文尚书，比29篇本多出16篇（其中九共又可分为九篇，故或曰古文本多出24篇） ，并未流传开来，光武帝时亡武成一篇，西晋永嘉之乱后全部亡佚。（五）东晋梅赜自称得古文尚书五十八篇，实际上分今文29篇为33篇，另加上25篇；此本又有“孔安国传”；成为此后的官方定本。,（六）宋代之后，不断有人怀疑古文尚
5、书为伪书，清人阎若璩作古文尚书疏证力证其伪，被绝大多数学者所认可。又有毛奇龄古文尚书冤词为古文尚书辩护。 清华简尚书,张心澂,续伪书通考,郑良树,李学勤,如西伯戡黎： 西伯既戡黎，【注】：說文：“戡，刺也。”爾雅：“戡，克也。”黎，一說在今山西長治，一說在陝西驪山，即驪戎。祖伊恐，奔告于王曰：“天子！天既訖我殷命。【注】：說文：“訖，止也。”格人元龜，【注】：說文：“格，木長皃也。”方言：“格，正也。”書“格其非心”，正其非心也；論語“有恥且格”。元，大也。卜用大龜則易通靈。,罔敢知吉。【注】：罔，“網”“网”之異體字，此訓無。非先王不相我後人，【注】：說文：“相，省視也。”集韻：“相，助也。
6、”惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食，【注】：康，“穅”的古字。康有和、樂、安等義。謂饑饉。不虞天性，【注】：虞，本義是一種動物，象形字。此爲“娛”之假借字。謂死亡。不迪率（l去聲）典。【注】：說文：“迪，道也。”迪有引導、啓發之義，也有遵循之義。,率，通“律”，爾雅：“律，常也。”廣韻：“律，律法也。”今我民罔弗欲喪，曰：天曷不降威？【注】：威，懲罰。大命不摯（zhi去聲），【注】：說文：“摯，握持也。”摯，通“至”。史記殷本紀引作“大命胡不至”。今王其如台（yi陽平聲）？”【注】：如台，如何。台、何音之轉。台，喻母，之部；何，匣母，歌部。王曰：“嗚呼！我生不有命在天！”,祖伊反曰：【注】：
7、反，反對。“嗚呼！乃罪多，【注】：說文：“罪，捕魚竹網。”此爲過失之意。參（lei上聲）在上，【注】：參，通“ ”。說文：“ ，垂皃。一曰嬾懈。”乃能責命于天？【注】：說文：“責，求也。”殷之即喪，指乃功。【注】：指，通“旨”，是也。功，事。不無戮于爾邦！”【注】：戮，通“勠”，勉力，盡力。,一、周易基本构成与性质二、易经卦爻辞的文学价值,高亨,黄寿祺,（一）易经 成书在西周时期，其基本材料则很多属夏商时期，也有少量战国时期的材料。（二）易传 绝大多数是战国时期的产物，是解释易经的。 “十翼”：彖象文言系辞说卦序卦杂卦 周易经传举例（三） 筮书 周易筮法,易经由卦象、卦名、卦辞、爻辞三部分组成
8、。 八经卦：乾 （天）、坤 （地）、坎 （水）、离 （火）、震 （雷）、巽 （风）、艮 （山）、兑 （泽）。八经卦各由三条爻组成。爻分两类， 为阴爻（偶数）， 为阳爻（奇数）。八经卦两两相重，为六十四卦，各有卦名。 六十四卦下各有卦辞，每爻下各有爻辞。,易经 毎卦各有六条爻组成，自下而上称“初（九、六）”“（六）二（九）”“（六）三（九）”“（六）四（九）”“（六）五（九）”“上（九、六）”，各有爻辞一条；乾坤二卦除了有此六爻及六爻辞之外，分别还有“用九”“用六”两条没有爻象的爻辞。如：随卦（下震上兑）：,（乾下乾上）乾：元亨，利贞。 初九：潜龙。勿用。 九二：见龙在田。利见大人。 九三：君子
9、终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。 九四：或跃在渊。无咎。,九五：飞龙在天。利见大人。 上九：亢龙。有悔。 用九：见群龙无首。吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。 保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行，健。君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。 文言曰：,筮是一种占卜方式，不同于用龟甲和兽骨的“卜”，筮使用蓍草进行占卜。说文：“占，视兆问也。从卜，从口。”“卜，象龟兆之纵横。”“筮，易卦用蓍也。” 商周的筮占传统,尚书洪范载，箕子言国家政治大事，应该由王、卿士、庶人、龟、筮五个方面来决定。在周易之前的筮书有连
10、山、归藏。李学勤、张政烺、饶宗颐等人通过研究考古发现，认为商代确实也有类似于易经中的卦的数字卦的存在。,易经共由六十四卦卦象、六十四卦卦辞，三百八十六条爻辞组成。通过一系列数蓍草的过程，最后得到某数，即根据某数选择卦辞或某条爻辞来判断吉凶。筮法分成卦和变卦两步。1.成卦。 取50根蓍草，取出其一不用，余49根。第一演：（一）将49根任意分为两部分，从其中一部分取出一根不用。（二）以4为单位分别数两部分蓍草，各分别剩下或1或2或3或4根蓍草，将数剩的2至8根蓍草取出不用。（三）取出后，两部分蓍草总数，或余44，或余40。,第二演：（一）将第一演数剩之44或40根蓍草任意分为两部分，从其中一部分取
11、出一根不用。（二）以4为单位分别数两部分蓍草，各分别剩下或1或2或3或4根蓍草，将数剩的2至8根蓍草取出不用。（三）取出后，两部分蓍草总数，或余40，或余36，或余32。第三演：（一）将第二演所得之或40，或36，或32根蓍草任意分为两部分，从其中取出一根不用。（二）以4为单位分别数两部分蓍草，各分别剩下或1或2或3或4根蓍草，将数剩的2至8根蓍草取出不用。（三）取出后，两部分蓍草总数，或余36，或余32，或余28，或余24。,以上三次之后，可得初爻。36除以4得9，则初爻为初九，九为老阳之爻，为可变之爻。32除以4得8，则初爻为初六（以六代八），此为少阴之爻，为不变之爻。28除以4得7，则初
12、爻为初九（以九代七），此为少阳之爻，为不变之爻。24除以4得六，则初爻为初六，此为老阴之爻，为可变之爻。重复以上之法五次，又可得另外自下而上之五爻。从而得到一卦。,成卦之后，具体要用此卦之卦辞或者是某条爻辞，或者不用此卦，用由这一卦变化而来的“之卦”卦辞或某条爻辞来判断吉凶，要分不同情况：（1）如果六爻皆七八，为不变之卦，用本卦卦辞占。（2）若六爻皆九六，则变六爻之九为六，或六为九，得一新卦，即“之卦”；若遇“乾”之“坤”，则用“乾”“用九”爻辞占，若遇“坤”之“乾”，则用“坤”“用六”爻辞占，其他情况，用“之卦”卦辞占。（3）如果六爻之中有一爻至五爻为九六，情况较复杂，则有变卦法。,变卦法如
13、下：第一步：（一）将六爻之数，即或六，或七，或八，或九的六个数字相加，得此卦之营数，为36至54中的某数。（二）用55（天地之数）减去此卦之营数，剩余某数。（三）据减得之数，从此卦之初爻开始上数，数至上爻，再从上爻开始下数，如此往复，直至数尽此减得之数，所止为某爻。第二步：根据本卦中有几条可变之爻分情况确定：（一）共有一条九或六之爻：1如此爻恰为第一步的数得之爻，则以本卦此爻爻辞占。2如果此爻非为数得之爻，则以此卦卦辞占。（二）共有两条九或六之爻：1如两爻中之某一爻恰为数得之爻，则以本卦此爻爻辞占。2如果两爻皆非为数得之爻，则以此卦卦辞占。,（三）共有三条九或六之爻：1如三爻中之某一爻恰为数得
14、之爻，则以本卦此爻爻辞占。2如果三爻皆非为数得之爻，则分别变三爻之九为六或变六为九，与其他三不变之爻共同组成一新卦，即“之卦”；以本卦和之卦卦辞合占。（四）共有四条爻为九或六：1如四爻中之某一爻恰为数得之爻，则以本卦此爻爻辞占。2如果四爻皆非为数得之爻，则分别变四爻之九为六或变六为九，与其他二不变之爻共同组成一新卦，即“之卦”，用之卦卦辞占。（五）共有五条爻为九或六：1如五爻中之某一爻恰为数得之爻，则以本卦此爻爻辞占。2如果五爻皆非为数得之爻，则分别变五爻之九为六或变六为九，与另一条不变之爻共同组成一新卦，即“之卦”，用之卦卦辞占。,许多卦爻辞是韵语，有的甚至是歌谣。高亨：卦爻辞、“繇”、“谣
15、” ；“大抵为简短之韵语，有似诗歌，故谓之谣”傅道彬卦爻辞中的诗歌片段，是诗经民歌的前驱，其艺术表现手法与诗经十分相似。 分类：记事、抒情、象征、画面描写,反映了夏商时期一些重要的历史事件。比如，旅卦各爻载殷先祖王亥事。,王国维殷卜辞中所见先公先王考,旅：小亨，旅貞吉。初六：旅瑣瑣，【注】：瑣瑣，經典釋文：“細小貌。”孔穎達疏：“細小卑賤之貌。”斯其所。【注】：斯，離開。本義爲以斧析物。說文：“斯，析也。”六二：旅即次，【注】：即，就；次，客舍。懷其資，得童僕。【注】：釋文：“懷其資，或本作懷其資斧。”說文：“奴曰童。”,九三：旅焚其次，喪其童僕。九四：旅於處，得其資斧，我心不快。六五：射雉，
16、一矢亡，【注】：亡，死。亡亦可解作失。皆可通。終以譽命。上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛於易。【注】：另，大壮“丧羊于易”,比如中孚六三：“得敵，【注】：與敵人接戰，也可解作俘獲了敵人。或鼓或罷，【注】：罷，疲之假借。或泣或歌。”又如，屯六二：“屯如邅（zhan陰平聲）如，【注】：屯，聚也。廣雅：“邅，轉也。”乘馬班如。【注】：班，通“般（pan陽平聲）”，旋也。匪寇，婚媾。”,贲六四则曰：“賁（bi去聲）如皤（po陽平聲）如，【注】：說文：“賁，飾也。”廣雅“皤，白也。”白馬翰如。【注】：李善注文選揚雄長楊賦引說文曰：“毛長者曰翰。”匪寇，婚媾。”,如中孚九二：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。”,用形象象征的方法来预示吉凶。如明夷初九：“明夷於飛，【注】：“明”，“鳴”之借字；“夷”，“雉”之借字。垂其翼；【注】：帛書周易“翼”字上有“左”字。君子於行，三日不食。”又如，大過九二：“枯楊生稊（ti陽平聲），【注】：稊，釋文“鄭作荑。荑，木更生。”玉篇：“荑，始生茅也。”老夫得其女妻，【注】：,女，指少女。無不利。”九五：“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”又如大壯九三：“羝羊觸藩，【注】：說文：“羝，牡羊也。”羸其角。”上六“羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。”,
