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1、系辞上系辞下,系辞上,系辞上,1、方以类聚，物以群分 ，吉凶生矣。 译文： 天下各种意识观念以门类相聚合，各种动植物以群体相区分，吉与凶就（在同与异的矛盾中）产生。,系辞上,2、一阴一阳之谓道。译文：阴阳的矛盾变化就叫作“道”。3、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。译文：仁者发现“道”有“仁”的存在就称之为“仁” ，智者发现“道”有“智”的存在就称之为“智” 。,系辞上,4、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。译文：两人心意相同，犹如利刃可以切断金属；心意相同的言语，其气味像兰草一样芬芳。,系辞上,5、子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密
2、而不出也。” 译文：孔子解释说：“危乱的产生，往往是语言不守机密引起的。君主不守机密就使臣下受损失，臣下不守机密就使自身受损失，办事的开始不守机密就危害成功。所以君子慎守机密而不泄漏言语。”,系辞上,6、探赜索隐，钩深致远 。译文：窥探求索幽隐难见之理，钩取招致深处远方之物。,系辞上,7、子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。 ”译文：孔子说：“书面文字不能完全表达作者的语言，语言不能完全表达人的思想。”那么，圣人的思想难道无法体现了吗？孔子又说：“圣人创立象征来尽行表达他的思想，设制六十四卦来反映万物的真情与虚伪，在卦下
3、撰写文辞来尽力表达他的语言。”,系辞上,8、形而上者谓之道，形而下者谓之器。译文：居于形体之上的(精神因素)叫做“道”，居于形体之下的（物质状态）叫做“器”。,系辞下,1、刚柔相推，变在其中矣 。译文：刚爻柔爻相互推移，变化的道理都在其中了。,系辞下,2、古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 译文：古时候伏牺氏治理天下，他抬头观察天上的表象，俯身观察大地的形状，观察飞鸟走兽身上的纹理，以及适宜存在于地上的种种事物，从近处援取人的一身作象征，从远处援取各类事物作象征，于是才创立了八卦，用来贯通神奇光
4、明的德性，用来类归天下万物的情状。,系辞下,3、穷则变，变则通，通则久。译文：穷极就出现变化，变化就能畅通，畅通就能长久。,系辞下,4、子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”译文：孔子说： ：“天下事何必思念，何须忧虑？天下万物沿着不同的道路走向共同的目标，使各种思虑合并为统一的观念。天下事何必思念，何须忧虑？太阳西往就有月亮东来，月亮西往就有往太阳东来，太阳月亮交相推移而光明产生；寒季归去就有暑季到来，暑季归去就有寒季到来，寒季暑季交相推移而年岁形成。”,系辞下,5、君子藏器于身，
5、待时而动 。译文：君子在身上预藏成功的因素，等待时机而行动 。,系辞下,6、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。译文：善行不积累不足以成就美名，恶行不积累不足以灭亡其身。小人把小善看成无所获益的事而不屑于施行，把小恶看成无伤大体的事而不愿意除去，所以恶行积累满盈而无法掩盖，罪恶发展极大而不能解救。,系辞下,7、是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。译文：因此君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱，自身则可常安而国家可以永保。,系辞下,8、德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不
6、及矣。 译文：才德浅薄而地位尊高，智能狭小而图谋宏大，力量微弱而身负重任，这样很少有不涉及灾祸的。,系辞下,9 、君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 译文：君子先安定其自身然后有所行动，先平和其内心然后发表言论，先确定其交往然后求益于人，君子能修养这三种德性，所以于人于己两全其益。,系辞下,10、其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。译文：卦爻辞所称述的物名虽然细小，但却比喻的事类却十分广大，其意旨深远，其修辞具有文彩，其语言曲折而切中事理，所用典故明白显露而哲理隐奥。,系辞下,11、物相杂，故曰文 。译文：阴阳物象相互错杂，就叫做文理。,系辞下,12、将叛者其辞惭，中心者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。译文：将要背叛的人其言辞必然惭愧不安，内心疑惑的人其言辞必然散乱无章，吉善的人其言辞必然少而精粹，急躁的人其言辞必然多而繁杂，诬陷善良的人其言辞必然浮游，疏失职守的人其言辞必然亏屈不展。,
