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1、师 说,韩愈,书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。,韩愈治学名联,中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作 师说,1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法,教学目标：,“说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说等都属于这一种文体。 “说”，古义为陈述和解说，可按“解说.的道理”来理解。所以师说，即解说关于“从师”的道理。,解 题,写作背景,在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以
2、从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。,唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。,作者介绍,唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。,唐代古文运动的倡导者： 反对魏晋六朝以来浮华
3、艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。,唐宋八大家之首： 他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。,古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。,古文运动,愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医,（y）,（du）,（
4、y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,生字读音,研读 第一自然段,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,受通授，传授,承接连词,疑问代词，谁,转折连词,古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。,跟从,指示代词，那些,动词，成为,求学的人,用来,疑难,出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，
5、我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,介词，在,介词，比,承接连词,以之为师,发语词,哪里知道,取独,因此，所以,存在的地方,1、所谓老师，就是(用来)传授道理、教授专业知识、解答疑难问题的人。 2、我
6、学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？ 3、因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。,难句翻译,第一段,提出中心论点：,古之学者必有师。,2、从师的原因：,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,3、从师的标准：,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,1、教师的职能：,传道、受业、解惑,研读 第二自然段,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,唉，（古代）从师（学习）的风
7、尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！,从师的风尚,取独,超出（一般人）,以为耻,尚且，还,承接连词,低于,的原因,揣度语气副词，大约，大概,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是
8、）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！,对于,以为耻,指示代词，那些,代词，指书,文辞的休止和停顿,指示代词，那些,宾前，不知句读,通否,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则
9、曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君
10、子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！,代词，这些,以为耻,拜别人为师,这类人,代词，那些,名词作状语，成群,恢复,不屑与之同列,竟,反问语气词,因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？,难句翻译,1、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 2、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明智。,难句翻译,1、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的人为师，就近于谄媚。” 2、巫医
11、、音乐师和工匠，是君子们看不起的，现在他们的明智却反而不及这些人，真是奇怪啊！,难句翻译,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,1、此段的分论点是什么？,2、本段运用了什么论证方法？,正反对比论证,段落总结,3、作者从哪三方面进行对比论证?,（1）纵比,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,（2）自比,对其子，择师而教；对其身，耻学于师。,（3）横比,百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。,研读 第三自然段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,圣人没有固定的老
12、师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。,固定的老师,以为师,这类人,不一定,介词，比,懂得道理,专门研究,代词，此,因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，不过这样罢了。,难句翻译,圣人无常师。,1、此段的分论点是什么？,2、本段用了什么论证方法？具体包括几方面？,举例论
13、证,段落总结,（1）孔子从师的行为。（2）孔子从师的言论。,研读 第四自然段,李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。,李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,先秦及秦汉散文,普遍,音节助词，不译,介词，被,介词，向,目的连词，来,赠送,代词,走进文本，合作探究,一代文豪为什么写下这篇文章？请从文中找出答案。,（1）好古文，六艺经传皆通习之。（2）不拘于时，学于余。（3）余嘉其
14、能行古道。,走进文本，合作探究,“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？请用原文回答。,（1）古之学者必有师（2）圣人无常师,走进文本，合作探究,古人如此重视从师学习，择师的标准是什么？,（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,中心论点：古之学者必有师,提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准,（一段）,（二段）,批判当时的坏风气,（三段）,1、中心论点,2、师的作用,3、择师的标准,1、古今对比（纵比）,2、自己与 孩子对比,3、巫医、乐师等与士大夫对比,（自比）,（横比）,以孔子为例，论证从师的正确
15、态度,（四段）,交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！,阐述道理,反面、对比论证,正面、事例论证,立论：,反面论证：,正面论证：,从师的必要,择师的标准,批判耻于从师,师生关系与师道关系(能者为师),师说,老师的职责,立,破,立,论证方式,1、对比论证,论证方法,古之圣人从师 今之众人耻师,爱其子择师而教于其身耻学于师,巫医乐师百工之人不耻相师 士大夫之族耻相师,其智乃反不及,通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。,圣益圣愚益愚,小学大遗未见其明,3、引用论证,引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。,2、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性
16、。,归纳小结,三点崭新的、进步的“师道”思想 师是“传道受业解惑”的人。 人人都可以为师，只要具有那样的能力 。 师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。,背诵线索提示,观点（“古之学者必有师”）师的作用（“师者，所以传道受业解惑也”） 为何从师（“人非生而知之者”）择师的态度（“生乎吾前”） 择师的标准（“道之所存”）三组对比（古之圣人从师，今之众人耻学；其身耻师，替子择师；“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。,1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、齐师伐我,名，老师动，学
17、习意动，以为师动，从师名，有专门技艺的人名，军队,一词多义,师,课文中出现次，它的含义和用法如下：,“师”,1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子师襄（作“姓”讲）,一词多义,1、作名词，有三种情况,2、作动词，有三种情况,1、吾师道也（“师道”，动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）3、或师焉，或不焉4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师”讲）5、吾从而师之（作“以为师”讲，意动用法）,疑问句中代词或带疑问代词的短语作宾语，前置。否定句中，代词作宾语，前置。借助结构助词“是”把宾语提前。,1,1.大王来何操？2.夫晋，何厌之有？,2,3,1.古之人不余欺也。2.而莫之知也。,1.唯才是举2.尚何芋是甘乎,复习,规律,倒装句式,借助结构助词“之”把宾语提前。介词“以”的宾语常前置。,4,1.宋何罪之有2.师道之不复,复习,规律,5,1.夜以继日2.臣是以无请也,介词结构作状语后置。介宾短语作状语后置。用“之”后置定语。,举 例,1,1.何不试之以足2.苛政猛于虎也,2,3,1.蚓无爪牙之利2.居庙堂之高,1.贪于财货2.生乎吾前,复习,规律,
