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1、一、导入新课,寓言具有巨大的魅力。一提起孟子我们就会想起那以五十步笑百步的逃兵，想起那帮助禾苗生长累的筋疲力尽的宋人。提起庄子我们就会想起大鹏扶摇直上九万里，想起庄子在梦中变成一只翩翩起舞的蝴蝶。韩非子的寓言也有自己独特的招牌，比如那个守着树桩等待兔子撞死的宋人，那个宁可相信尺码也不相信双脚的郑人，以及那个滥竽充数的南郭先生。有时候，虽然我们对这些寓言耳熟能详，却不见得知道他们原本的寓意。今天让我们原原本本的来读韩非子吧！,二、学习目标1、了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用。如：说；因为、暴乱、政治；悦、王、疾病、美、法。掌握重要的实词、虚词：胜、臭、今、修、因、走、触、耒、冀、为。
2、 2、学习古代议论文的论证方法：例证法、加设法、喻证法。把握寓言故事的含义，学习通过寓言故事证明观点的论证方法。 3 、理解寓言故事所反映的韩非子的思想观点。 4、思考和把握韩非子的思想观点对现实的指导意义。,韩非（约前280前233）战国末哲学家，法家代表人物。出身韩国（主要区域在河南省）贵族。曾与李斯同师事荀况。因建议韩王变法未见用，著孤愤、五蠹、说难等，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。提出以“法”为中心，“法、术、势”三者合一的统治术，影响后世君主。 韩非子的寓言故事深入人心 ,如 守株待兔、自相矛盾、滥竽充数
3、、老马识途、买椟还珠、郑人买履、扁鹊治病、宋人疑邻、画鬼最易、击鼓戏民、鲁人搬迁、心不在马、曾子杀猪、自相矛盾、螳螂捕蝉等,2、韩非子主要思想 韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张要根据今天的实际来制定政策。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”，“以法为教” 。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫” 。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。这些主张，为结束诸侯割据建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。秦始皇
4、统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。,读课文、注意字音,不胜果蓏蚌蛤腥臊恶臭 决渎 钻燧取火 鲧禹 耒,shng,lu bng g, xi,d,zun su,gn,li,寓言特征,寓言是文学作品的一种短小精悍、趣味性强 的体裁。是带有劝喻或讽刺的故事。结构大多简短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主题都是借此喻彼，借远喻近，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中。进行劝喻或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、象征等手法。,释 题,如我国古代诸子百家著作中的寓言、古希腊的伊索寓言、中国的古代寓言故事等。,第一则,重要实词：,1、而民悦之 而民说之2、使王天下3、民多疾病之世者5、
5、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者4、今有构木、钻燧于夏后氏6、圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备 7、因释其耒而守株,（意动，拥戴）,（通假，通“悦”，意动）,（名作动，统治，做王）,（名作动，生病）,（假设，如果）,（意动，以 为美，赞美）,（效法 旧例）,（于是，就）,（希望 遵行古道）,状语后置,译：在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫等野生动物。这时圣人出现了，他教人们架起木头搭成像鸟巢一样的住处来避免各种禽兽的伤害，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为有巢氏。人民食用瓜果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常生病。这时圣人出现了，用钻擦
6、木燧的方法取得火种烧熟食物来除去腥臭臊气，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。在中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他们。,第1则,上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。,如今如果还有架木搭巢钻木取火在夏王朝之后的时代里，那必然就要被鲧、禹耻笑；如果还有人整天疏通河道在商、周之后的时代里，那就必
7、然要被商汤、周武王所耻笑了。然而如今还有人赞美尧、舜、商汤、周武、夏禹的政治措施可以用在当今之世，必然就要被新时代的圣人所耻笑了。因此圣人不指望学习照搬古代的那一套，不效法常规的那一套，而是根据时代论事，制定相应措施。,今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。,宋国有个耕地的人，田里有一棵树，兔子在奔跑时撞树，颈部撞断死了，于是他放下木锹而守在树旁，希望再捡到撞树而死的兔子，兔子是不可能再得到了，而自己却被宋国人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，来治
8、理当代的民众，这就是守株待兔之类的笑话了。,宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。,文章结构 上古：构木 钻燧人物 耕田的宋人为笑 法统治者中古：决渎 结 不期修古结事件 守株待兔为笑 法 以先王之政治当世之民近古：伐暴乱论不法常可 论结果 为宋国笑为笑 法为历史笑当今 假设法中心论点喻证法,探究1：找出文中共有几处“为笑”？分别是什么？,四个。 分别是： 必为鲧禹笑矣；必为汤武笑矣； 必为新圣笑矣；身为宋国笑。,探究2： 他们为什么会被耻笑呢？,生产力发展了，时代进步了，旧的事物跟不上时代潮流了。
9、 “是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”,文章如何证明中心论点的？运用了怎样的论证方法？,如要证明“不期修古，不法常可”的中心，即举出一些这样不效法先王的例子。可文章前半部分却说了效法先王的可笑结果，这不是举例论证。要说明正面的中心，假设反面事例的结果，反推出中心的论证方法叫假设法。 还有寓言论证。比如守株待兔的故事。用寓言论证是一种生动的论证法方，它属于喻证法的一种。,假设法（本文论点之前的文段）：用假设性的语言，把事物之间的因果关系讲出来，证明论点的方法。,喻证法（本文论点之后的文段）：用比喻论证的方法证明论点。比喻论证重在相比，暗其本体和喻体的关系,如果改编成那个在田里劳作
10、的人整天坐在树桩下等兔子，就可以说它是比喻不劳而获得人。联系论点部分，想想韩非子到底为什么创作了守株待兔的寓言呢？,喻证 守株待兔就是本体，它比喻了什么呢？,讽刺那些以先王之政治当世之民的人。,韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么？,应该与时俱进，在新的社会背景下，寻找新的措施。,第二则,解释下列加红的词语,请许学者而行宛曼于先王如是不能更也 令如故裤夜书，火不明举烛 举贤而任之燕相白王先自度其足 吾忘持度,赞许,如果,像,丈量,尺码,举高,选拔，举荐,告诉,名状，在夜里,第2则,译：允许学者瞎说，实行渺茫迂阔的先王之道，恐怕不适用于现在吧？虽然这样，却又不能改变
11、它。这就像郑县人得到车扼却误以为被人所欺，掌管射飞禽的卫国人射不到鸟，卜子之妻照旧裤子的样子毁坏新裤子，以及年轻人侍侯年纪大的人喝酒而机械模仿一样愚蠢。先王的言论，有涉及小事，当今社会上却理解为意义重大的；,1、请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不能更也。郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者也。先王之言，有其所为小而世意之大者，,第2则,有涉及大事，当今社会上却理解为意义小的；这是没有人能够真正弄清楚的。有关的解说是宋国人误解书意做了蠢事，以及梁国人读书变呆。所以先王的话有时像鄂人写信那样，而后人理解起来，却多属燕相看信时胡乱解释一类。不适合国家政事需要，却要谋求先王
12、之道，全都如同郑人买鞋不相信自己的脚，却要回家去拿尺码一样。,有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在宋人之解书，与梁人之读记也。故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。,译：郑县有个叫卜子的人，叫他的妻子做裤子，他妻子问：“现在这条裤子做成什么样子？”卜子说：“像我的旧裤子。”他妻子因而把新裤子弄破，使它像旧裤子。,2、郑县人卜子使其妻为裤，其妻问曰：“今裤何如？“夫曰：“象吾故裤。“妻子因毁新令如故裤。,郢地有个给燕相写信的人，晚上正在写着，烛火不亮，就对拿烛的人说：“举烛。”嘴里说着“举烛”，信中也误写上了“举烛”。举烛，并不是信的本意。燕相收到信后却解释说：“举烛
13、，也就是祟尚光明；所谓崇尚光明，也就是要选拔贤人加以任用。”燕相告诉燕王，燕王非常高兴。国家因此治理好了。治理是治理好了，但这并不是信的本意。当代被提拔的学者大多都像这类人。,3、 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛“而误书“举烛“。举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。“燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。,郑国有个打算买鞋的人，先自己量好脚的尺码，然后把它放在座位上，等到去集市时却忘了带上。已经挑好了鞍，才说道：“我忘记拿尺码了。”于是返回家里去取。等到再返回集市时，集市已经散了，结果没有买到鞋。有人
14、说!“为什么不用脚试试？”他说：“我宁愿相信尺码，不能相信自己的脚。”,4、郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度，反归取之。“及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？“曰：“宁信度，无自信也。“,第二则中写了几则寓言故事？请用简练的语言概括其内容？,卜妻为裤郢书燕说郑人买履,观点1、效法先王或古代要懂得变通2、理解古代帝王的话不能妄加猜测、穿凿附会3、要根据现实研究和制定治国方略,这几则寓言的寓意是什么？分 别反映了韩非的 哪些观点？,寓意卜妻为裤讽刺盲目效法先王的愚昧郢书燕说批评当今学者曲解古人之意郑人买履讽刺不适国事而谋先王的荒唐,请联系实例谈
15、谈三则寓言给你带来的启示？,寓言新解,能力提升,卜妻为裤,寓意：讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无知的人 。 启示：世界在运动，时代在发展，形势在变化，历史在前进。要想适应不断发展变化的大势，人的思想也要随之改变。无论是解决生活中的问题和困难，还是提升自我，善于变通的思维和方法都是有助于一个人取得成功的。变通决定出路，学会变通就能在种种困境、麻烦面前游刃有余。不变通就无法创造更高的价值，就只能守在原地，永远无法突破。,郢书燕说,寓意：讽刺一些人随意穿凿附会的态度。启示：我们应该正确全面理解书本或者他人的意思,不能穿凿附会，曲解其原意 。,郑人买履,寓意：讽刺墨守成规、迷信教条的人。启示：我们要
16、根据事情的变化去处理事情，不能墨守成规。事情变了，处理的方法也要跟着变。,“理论是灰色的，生活之树长青。” 歌德,第3则,译：乐羊作为魏国的将领攻打中山国。当时他的儿子就在中山国内，中山国国君把他的儿子煮成人肉羹送给他。乐羊就坐在军帐内端着肉羹喝了起来，一杯全喝完了。魏文侯对睹师赞说：“乐羊为了我的国家，竟吃了自己儿子的肉。”睹师赞却说：“连儿子的肉都吃了，还有谁的肉他不敢吃呢!”乐羊攻占中山国之后，魏文侯虽然奖赏了他的战功，却怀疑起他的心地来。孟孙猎获一只幼鹿，让秦西巴拿它回家，那幼鹿的母亲跟随着啼叫，,乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文候
17、谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？“乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。,秦西巴不忍心就（将幼鹿）给了母鹿。孟孙回家后，一到家就要幼鹿，（秦西巴）回答说：“我不忍心就给了它的母亲。”孟孙大怒，赶走了他。过了三个月，又招回他（秦西巴）来当儿子的老师。他的马车车夫说：“以前要惩罚他，现在招他回来当您孩子的老师，为什么？”孟孙说：“连幼鹿都不忍心（伤害），又怎么忍心（伤害）我的儿子呢？”所以说：“机巧而狡诈不如笨拙而诚实啊。”乐羊因为有功而被疑心，秦西巴以有罪而更加得到信任。（原因就在于仁与不仁的差别啊。）,秦西巴弗忍而与之。
18、孟孙适，至而求鹿。答曰：“余弗忍而与其母。“孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子传。其御曰：“曩将罪之，今召以为子传，何也？“孟孙曰：“夫不忍鹿，又且忍吾子乎？“故曰：“巧诈不如拙诚。“乐羊以有功见疑，秦古巴以有罪益信。,乐羊食子,“乐羊食子”中的乐羊坐在帐中连吃带喝（吃自己的儿子）的细节描写，显得那样触目惊心，体现了乐羊心狠巧诈、缺乏人性。而西巴善良的将小鹿放生，从而获得了君主的信任。,说明“巧诈不如拙诚”的道理；,虎毒不食子！,第3则,卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。“其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益
19、富。念人臣之处官者，皆是类也。,卫国有一个人在嫁他的女儿时教育她说：“一定要背地里积聚财物！给人做妻子而被休弃，是正常的事情；始终在婆家生活下去，是侥幸的事情。”他的女儿因此背地里逐渐积攒财物，她的婆婆认为她多积攒私房钱而休弃了她。他（那位卫国人）的女儿带回家来的财物，比他陪送女儿的财物多了一倍。她（这位女子）的父亲不怪罪自己在教育女儿方面不对，却因为他的财富增加了而自认为聪明。现在担任官职的臣子，都是这类人物。,卫人嫁女,“卫人嫁子”中的卫人在女儿出嫁时教女儿多攒私房钱，女儿最终被休弃回家，他不仅不为女儿的下场悲哀，反而为女儿带回来的财物很多而沾沾自喜，体现了卫人愚蠢而自以为聪明的性格。,讽
20、刺不顾廉耻、不择手段追逐财利却自以为聪明的贪官污吏；,此非坑爹而是坑女儿！,第四则,故先以其女妻胡君以娱其意其家甚智其子,（妻，名词用作动词，以女嫁人）,（智，意动用法，以为智）,（娱，使动用法，使欢乐）,第4则,从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他快乐。于是问群臣：“我想用兵，哪个国家可以讨伐？”大夫（断句）关其思回答说：“胡国可以讨伐。”武公发怒而杀了他，说：“胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？”胡国君主听说了，认为郑国和自己友好，于是不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻占了它。,昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问於群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？“大夫关其
21、思对曰：“胡可伐。“武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？“胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。,宋国有个富人，下雨把墙淋塌了，他儿子说：“不修的话，必将有盗贼来偷。”邻居的老人也这么说。到了晚上，果然有大量财物被窃。这家富人认为儿子很明智，却对邻居老人起了疑心。关其思和这位老人的话都恰当，而说的严重直白的被杀，说的间接委婉的被怀疑；不是了解情况有困难，而是处理所了解的情况困难。,宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。“其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。,评析： 丢了东西
22、之后，这富人和他的家里人都认为他的儿子很聪明，却怀疑邻居家那位老人是小偷。韩非子讲关其思，讲宋国富人，究竟是要说什么意思呢？是要说郑武公阴险狡诈、宋国富人心理阴暗吗？不是，他赋予这两则故事的寓意，是警示关其思、邻人之父这样的聪明人：“此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也！”“厚者”“薄者”，可以理解为重的、轻的。关其思、邻人之父说的都是恰当的，然而重的被杀了（指关其思），轻的遭受了怀疑（指邻人之父）。韩非子借此提出：并不是明白事理困难，明白事理后正确处置才是困难的。用这两个人的遭遇来说明这样一个主旨，同样很奇妙。,说明明白事理不难，但正确处理困难。不要贪图小恩小惠，国
23、防或者人的道德防线一刻也不能放松。,写作借鉴,循规蹈矩 因循守旧 不劳而获(守株待兔 )只信教条,有顾客观实际(郑人买履 )有择手段 聪明反被聪明误创新发展鼎故革新 理论联系实际, 一切从实际出发与时俱进顺应时代 人应该有不忍人之心认识自己/他人 知人善任,1、不入虎穴，焉得虎子。俗语2、知彼知己，百战不殆。孙子3、兼听则明，偏信则暗。魏征4、实践是检验真理的标准。毛泽东5、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。陆游6、穷则变，变则通，通则久。易经7、我从来不为自己确定永远适用的政策。我只是在每一具体时刻争取做最合乎情况的事情。 林肯,拓展研究 一个中心：一切从实际出发，用发展的眼光看到问题，懂得变
24、通。,节选的部分选文在写作上有何特色？和庄子寓言有何不同？,形式、修辞、取材韩非子：现实、平常庄子：神话、想象、极度夸张 思想上韩非子：法家治国庄子：无为 语言上韩非子：冷静、客观、朴实庄子：个性化、跳跃性强,本文使用了哪些寓言故事？各说明了什么道理？,提示,总结全文 韩非子寓言不仅给我们留下了一笔丰富的精神财富，而且给我们留下了一笔珍贵的文化财富。尽管韩非子的集权理论在实践中造成了极其严重的后果，从而他本人也受到了后世的批评，但我们不能否定他学术的思想价值和作品的文学价值。今天我们通过对韩非子寓言的探究，不仅了解了韩非子寓言的特点，也使我们对这位两千多年前的圣哲产生了深深的敬意。,思考与练习
25、解题思路一、韩非主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么？,提示：总的说来，韩非清醒而实际，立足于现实寻求达到功利目的的有效手段是他最关注的。历史总是发展变化的，儒、墨、道、法各派基本上都承认这一点。韩非认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。与其他学派的迂阔或者理想色彩浓厚不同，韩非子的法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际。毋宁说，韩非子是立足于当时的社会实际，为统治者出谋划策。,二、注意下列语句中加点的词语的用法。,提示：1进，动词的使动用法，使其前进。退，形容词的使动用法，使之退缩。2后，动词，放在后。先，
26、动词的使动用法，使之在先。3活，使活，救活。4少，看不起，轻视。轻，轻视，看不起。5鼓，指击鼓令兵士前进。6智，意动用法，以为智。疑，动词，怀疑。,四、文言知识,1、指出下列通假字请许学者而行宛曼于先王 卜子妻写弊裤也燕相白王，王大说 而置之其坐 反归取之2、指出下列句式今裤何如？举烛者，尚明也；何不试之以足？宁信度，无自信也！,“请”通“情” 实在“弊”通“敝” 破旧“说”通“悦” 喜悦“坐”通“座” 座位“反”通“返” 返回宾语前置判断句状语后置宾语前置,3、解释下列重点词语请许学者而行宛曼于先王如是不能更也令如故裤夜书，火不明举烛举贤而任之燕相白王先自度其足吾忘持度,赞许,如果,像,动词
27、 丈量,名词 尺码,举高,选拔，举荐,告诉,名状，在夜里,4、一词多义度 （1）先自度其足 （2）吾忘持度 之 （1）而置之其坐 （2）至之市 （3）何不试之以足而 （1）而置之其坐 （2）而忘操之,5、重要字词句。（1）、实词：1、而民悦之 （意动） 而民说之（通假，通 “悦”，意动） 2、使王天下 （名作动）3、民多疾病 （名作动）4、今有构木、钻燧于夏后氏之世者 （假设）5、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者 （意动）6、圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备 （效法 陈规旧例）7、因释其耒而守株 （于是）,（2）、虚词1、必为鲧禹笑矣 （被）2、因为之备 （替）,（3）、古今异义词1、桀、纣暴乱 （暴力混乱） 2、今欲以先王之政治当世之民 （措施治理）,（4）、句式有购木、钻燧于夏后氏之世者 （状语后置）,
