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1、人生的境界,冯友兰,走近哲学 激发兴趣,哲学是理论化系统化的世界观。,什么是哲学？,哲学是对人生有系统地反思的思想。 (冯友兰)“哲学”一词，源自古希蜡，是爱智慧的意思。,冯友兰(18951990)，字芝生，著名的哲学家、哲学史家，教育家。河南人。 1915年入北大学习，1919年赴美留学，获哲学博士学位。毕业后在北大、清华等学校任教。曾以“三史（中国哲学史、中国哲学简史 30年代初出版、中国哲学史新编建国后著）释今古， 40年代写六书（新理学、新事论、新世训、新原人、新原道、新知言）纪贞元”总结了一生的学术成就，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。论著编为三松堂全集。据说在西方大学
2、中，凡开设中国哲学课程的，冯友兰的中国哲学史是第一本必读之书。百年之前，中国人因为有严复而知有西方学术；迄今为止，外国人因有冯友兰而知中国哲学。所以，若要说起20世纪中国哲学，是不能不谈到哲学大师冯友兰的。,作者简介,冯友兰和女儿,宗璞和父亲冯友兰,什么是境界？,境界一词原指疆界、景象，但从晋唐以后，译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。佛教有所谓“六境”说法，是指基于六根之官能与六尘之接触，然后由六识所产生的一种意识活动的状态。由此可知，在佛学中，所谓“境界”，主要指意识活动中之主观感受；由此引申出的某方面的造诣的深浅称为境界的高低。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六尘：色、声、香、味、触、法,“
3、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也； “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也； “众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。 后人归之为:知、行、得三境界.古人治学讲究“厚积薄发”，所以第一阶段，重点在于“独上高楼，望尽天涯路”，这是看，要博览；其次的阶段就是要思考，论语中讲“学而不思则罔”。看了那么多东西，就会互相比较，就有所得，就外显“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；然而，最终的成就要返璞归真，也是大学中说的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。学习的最后是体悟自然的规律。,1：近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必
4、须经过3种境界：,2：中国的禅宗认为成佛需经三种境界,“落叶满空山，何处寻行迹” “空山无人，水流花开” “万古长空，一朝风月”,“落叶满空山，何处寻行迹”出自韦应物的寄全椒山中道士一诗：今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。,落叶满空山,何处寻行迹 寻找禅的本体而不得.这时期的人还在受贪、嗔、痴的磨练，却能理智思考自己的行为可能带来的后果，在犹疑不决中煎熬。,苏轼的十八大阿罗汉颂中赞颂第九尊者诗文： 食已璞钵b ，持数珠诵咒而坐。下有童子构火具茶，又有埋筒注水莲池中者。颂曰：饭食已毕，璞钵而坐。童子著供，吹禽发火。我作佛事，渊乎妙哉。
5、空山无人，水流花开。,空山无人，水流花开 似已悟道而实未悟。空山无人，大概就是指自身不再受人生的俗世苦难煎熬，得以解脱。水流花开是顺承，意念皆空，一切当自在兴现，心旷神怡。,“万古长空，一朝风月”出自五灯会元卷二： 僧问：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”崇慧禅师曰：“未来且置，即今事作么生？”曰：“某甲不会，乞师指示。”师曰：“万古长空，一朝风月。”僧无语。师复曰：“阇sh梨阇梨梵语“阿阇梨”的省称。意谓高僧。亦泛指僧会么？”曰：“不会。”师曰：“自己分上作么生？干 他达摩来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破卦文，才生吉凶。尽在汝分上，一切自看。”,万古长空，一朝风月瞬间即永
6、恒，刹那成终古。把握眼下，屏弃虚无。既然虚幻不真切，又何必牵挂，我们只需要做好目前就可以了。无论以后怎么样，“眼下”才是最重要的。,1：看山是山，看水是水2：看山不是山，看水不是水3：看山还是山，看水还是水,3、禅宗的开创者慧能的一则著名偈语：,有一天，弘忍把弟子们召到面前，当众宣布让每人写一首偈（偈 j 偈陀梵语“ 颂”,即佛经中的唱词 ） ，说明自己对佛理的认识。谁能真正领悟佛理真谛，衣钵就授予谁，并让他做第六代祖。 当时弘忍门下有位首座弟子神秀，名声显赫。他很快就作出一偈，偈中写道：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。 慧能听了神秀的偈子，当下也做一偈。偈子为：“菩提本无树，
7、明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”,弘忍定居于黄梅双峰山中，门下人才很多。 慧能继承了他的衣钵，先在南方隐居，后到曹溪的宝林寺弘法；神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。 由此形成南北二宗，称为“南能北秀”。 这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉金刚经而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则信奉楞严经，强调渐悟。 课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来
8、。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。 实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。,文子自然,1：看山是山，看水是水2：看山不是山，看水不是水3：看山还是山，看水还是水,3、禅宗的开创者慧能的一则著名偈语：,自读课文 整体把握 思考：,1、哲学的任务是什么？,2、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？（并找出相应语段）,3、四重境界是按什么标准划分的？,哲学的任务是提高人的精神境界。,自然境界 功利境界道德境界 天地境界,重点梳理 难点突破,
9、自然境界一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯，对于他所做的事情，可能并无觉解，或者不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。,功利境界一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事情，其后果可能有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。,道德境界还有一种人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。,回主页,重点梳理 难点突破,*功利境界的人有什么特点？,他们做事情是为自己,*
10、 为什么要说“这并不意味着他必然是不道德 的人”？,利已同时可能有利于别人,* 功利境界与道德境界的区别在什么地方？,一个为自己，一个为社会,回主页,重点梳理 难点突破,什么是天地境界？,“一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的天民。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。”,什么叫宇宙？,“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”（ 文子自然 ）,回主页,自然境界,功利境界,道德境界,天地境界,哲学
11、的任务,人生的境界,自读课文 整体把握,4、中国哲学的任务具体是什么？,5、未来的哲学可能是怎样的？,帮助人达到道德境界(贤人)和天地境界(圣人) ，特别是达到天地境界。,很可能是既入世而又出世的。,自读课文 整体把握,6、什么是出世，什么是入世？,入世：指积极投身到社会中；出世：即超脱人世，看破红尘。,提出问题：哲学的任务是提高人的精神境界,分析问题,人生境界,宇宙宇宙意义天地境界,社会道德意义道德境界,自己功利意义 功利境界,没有意义自然境界,圣人教人了解宇宙,贤人授人道德原理,解决问题：未来的哲学很可能是既入世又出世的,哲学任务,思路：,拓展延伸 联系实际,列举生活实例说明四种境界与现实
12、的关联。,A、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。” （帝之则：自然法则或社会法则）,B、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。,C、“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”,D、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？(至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”（指阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！),明确：A、反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。B、以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机 是 利已的，其境界
13、是功利境界。C、表现了作者不以己悲，年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，这是道德境界。 D、顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。(因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”,心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美“圣人”,从不去追求名誉和地位。 ),人生三境界 池 莉 人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就
14、认识了水。,随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆；无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的、不平的、忧虑的、疑问的、警惕的、复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。,一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为
15、这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？,许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人：世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。,达到道
16、德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。范仲淹 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐屈 原 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 陶渊明 采菊东篱下，悠然见南山 蔺相如 以先国家之急而后私仇也 林觉民 为天下人谋永福 荆 轲 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还 诸葛亮 鞠躬尽力，死而后已 文天祥 臣心一片磁针石，不指南方誓不休 谭嗣同 天下事知其不可而为之 杜 甫 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 鲁 迅 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛,大无大有周恩来 周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官
17、而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的共产党宣言发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践宣言精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。,山区放羊娃的人生 有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。,
