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1、第五章 建筑与自然,5.1人与自然关系的演变5.2人与自然5.3建筑与自然的相互作用,5.1人与自然关系的演变,建筑-人与自然的中介。 我们的祖先最早是没有房屋的，他们栖息在山洞里以逃避恶劣的自然气候。大约三万年前，人类开始了狩猎和采植，他们仍然住山洞，不过此时的山洞必须保证周围有足够的猎物供狩猎和足够的植物供采植。如果食物不够，他们就得迁移，在迁移的途中，他们不可能每次都能找着一个周围有足够食物的山洞。后来，人类学会了用树枝、兽皮等搭建帐篷以代替山洞的功能。这就是人类最早的建筑，也许这也是最早的人化自然。,-建筑，从它产生的那一天起就与自然紧密相关。建筑和自然的关系充分体现了自然辩证法关于人
2、与自然协调发展的观点。,5.1.1采集狩猎及原始农业社会,旧石器时代的人类以采集现成的天然产物为主，他们的基本食物是最容易得到的果实、块根，以及昆虫、蜥蜴等小动物，后来也猎取大动物。,自然巢穴的模仿,旧石器时代的远古人类也像这些部落一样，用围猎的方法来猎取大动物。这种方法是用石头、木矛、火把、喊叫来惊吓野兽，使它们不断奔跑，得不到喘息的机会，最后力竭倒下。或者把野兽赶向悬崖，让它们摔死，用这种方法甚至可以猎取到成群的大动物。,狩猎是原始人最大的肉食来源，它使人们得到蛋白质、脂肪和碳水化合物等重要的营养物质，促进大脑和体质的发展。但是采集在经济生活中仍占有重要的位置，因为狩猎的成功带有偶然的因素
3、，而采集则可提供相对稳定的食物来源。,在“人迹罕见而禽兽遍地”的远古时代，原始人类和野生动物一样，为了自身的安全和繁衍生息，不断的在大自然中寻找安身庇护的地方，并为此而展开一场驱猛兽赶猩猿的斗争。最初，先民们寄居在山洞里或者择树筑巢而居。,易系辞曰：“上古穴居而野处”，说得就是远古的原始人类白天在野外劳动，晚上居住在洞穴里。气候湿热多雨和山高林密、水域众多的地带，地面经常潮湿、瘴气弥漫，先民们没法安身，就模仿鸟、蚂蚁、蜜蜂筑巢造窝，或用结实的树枝和坚韧的适宜的居所。正如韩非子五蠹d曰：“上古之世,人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害。”,原始村落,河姆渡文化遗址,河姆
4、渡遗址发现于1973年，遗址总面积达4万平方米。通过1973年和1977年两次科学发掘，出土了骨器、陶器、玉器、木器等各类质料组成的生产工具、生活用品、装饰工艺品以及人工栽培稻遗物、干栏式建筑构件，动植物遗骸等文物近7000件，全面反映了中国原始社会母系氏族时期的繁荣景象。,干栏式建筑,河姆渡遗址的建筑是以大小木桩为基础，其上架设大小梁，铺上地板，做成高于地面的基座，然后立柱架梁、构建人字坡屋顶，完成屋架部分的建筑，最后用苇席或树皮做成围护设施。其中立柱的方法也可能从地面开始，通过与桩木绑扎的办法树立的。这种底下架空，带长廊的长屋建筑古人称为干栏式建筑，它适应南方地区潮湿多雨的气候环境，因此被
5、后世所继承，今天在中国西南地区和东南亚国家的农村还可以见到此类建筑。,干栏式建筑,其中有幢建筑长23米以上，进深6.4米，檐下还有1.3米宽的走廊。里面可能分隔成若干小房间，供一个大家庭住宿。清理出来的构件主要有木桩、地板、柱、梁、枋等，有些构件上带有榫头和卯口，约有几百件，说明当时建房时垂直相交的接点较多地采用了榫卯技术。,5.1.2农业社会,在原始的自然条件下，采用简陋的石器、棍棒等生产工具，从事简单农事活动的农业。系由采集、狩猎逐步过渡而来的一种近似自然状态的农业，属世界农业发展的最初阶段。其特征是使用简陋的石制工具，采用粗放的刀耕火种的耕作方法，实行以简单协作为主的集体劳动。大约在距今
6、12000年前，中国的新石器时代早期阶段出现了原始农业的雏形，进入原始农业的重大技术突破是驯化野生植物和动物，标志是稻谷和陶器的出现。,刀耕火种是原始农业的耕作技术。所谓“刀耕火种”就是山民在初春时期，先将山间树木砍倒，然后在春雨来临前的一天晚上，放火烧光，用作肥料，第二天乘土热下种，以后不做任何田间管理就等收获了。一般是二，三年之后，土肥就已枯竭，就不能再种植了，而不得不另行开辟。,初期原始农业的土地都是选择在林地上，林间隙地或边缘地带，有较厚的腐殖黑土，人们可以把灌木和小树砍倒，甚至可以把周围的枯枝败叶扒过来，晒干焚烧后再作肥料。农业社会在很多方面都取得了很大的进展，但人类对自然生态系统的
7、破坏则开始明显，人类似乎认为大自然是一种可以制服并被用来为人类需要服务的对象。,5.1.3工业社会,全球性大规模的工业化发生在二战之后,距今不到七十年时间,但对人类最宝贵的资源,如空气、水、土地、森林等生身之本却造成了不可逆转的毁坏，超过了以往几万年活动的总和。,西方文化认为：人应当称为自然界的主人，科学技术是改造自然的宏伟力量。 人对自然的过度利用 人口爆炸、环境污染、资源短缺等等,距今400多年前的日本江户幕府建立初期，世界人口大约为4亿左右，而1990年约为52亿人，预计2050年将达到100亿。尤其是亚洲、非洲、南美洲等发展中国家，人口急剧增多。,5.2人与自然,人是自然的一部分人是自
8、然界物种长期进化的产物人的生存与发展依赖于自然： 衣食住行 工业原料 科技进步,5.2.1要改变人的中心论人既是主体，又是客体,古代人对自然充满了神秘感、恐惧感、敬畏感神、自然崇拜与原始宗教,把人放在自然的对立面 18世纪世界工业革命的胜利为人类中心论起了推波助澜的作用,人类中心论的起源,古希腊哲学家普鲁泰戈拉“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”圣经（创世纪）中，上帝说“我要照着我的形象，按照我的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，并地上所爬的一切昆虫”人被赋予管理、支配、利用自然的权利,欧洲文艺复兴对理性的张扬，人不再寄希望于外在超人的宗教力量，转
9、而求助于人自身的理性力量。笛卡儿： “我们在认识了水、火、空气、诸星、诸天和周围一切其他物体的力量和作用以后，我们就可以在同样方式下把它们应用在它们所适宜的用途下，从而使我们成为自然界的主人和所有者”康德：“理智的原则不是理智从自然界得来的，而是理智给自然规定的”，“人是自然界的最高立法者”,把人放在自然的对立面 18世纪世界工业革命的胜利为人类中心论起了推波助澜的作用 因此，一个国家或社会的发展被片面理解为“科学技术的发达和国内生产总值(GDP，Gross Domestic Product)的增长”GDP增加=社会进步=社会发展的程度提高,美国曼哈顿工程的成功使得人们对科学技术的顶礼膜拜，认
10、为科学技术可以消除贫困、饥饿、住房、健康、失业、落后、贫富差距等一系列问题,人类中心论的影响,忽视环境、资源、生态等自然系统方面的承载力 取之不尽的原料库，任意索取 填不满的垃圾场，任意排放 自恃科技的力量和无上的智能，人类以自然界的绝对征服者和统治者自居,没有考虑自然的成本 （马克思的价值论） 资源无价、环境无限、消费无虑 高投入、高消耗、高污染,(1)人口压力 ：20世纪初16亿2000年超过60亿 （2）空气污染 ：酸雨、温室效应、臭氧层 变薄或空洞,酸雨的危害,酸雨的危害,北欧渔业为何减产？,2000年3月上旬，数千条死鱼漂在巴西里约热内卢的一个湖面上。一只因超负荷而破裂的污水管中流淌
11、出来的污水是杀死鱼儿的元凶。,2003年5月21日拍摄的照片显示，在被称为地球第三极的青藏高原上，海拔5860米珠峰东绒布冰川只有少量冰塔林。随着全球气候变暖，近年来，珠峰地区的东绒布冰川和中绒布冰川消融加剧，使冰川明显退缩。,(3)水源污染和短缺 ：世界的淡水资源约l3受到污染，有100多个国家缺水(4)土壤退化 ： 全世界已经损失了300万km2的耕地，相当于损失了三个中国的生产用地。现在全世界每年流失土壤270亿吨。如果地球上土壤的平均厚度为1米的话，800年后全球耕地就将消失殆尽。,(5)生物多样性锐减 自1600年以来已灭绝724个目前100个300个/天物种临近灭绝。专家预测，地球
12、上全部生物多样性的14可能在未来的20年至30年内有消失的严重危险。,(6)森林面积急剧减少 1991年，全世界消失的森林面积17万km2 不到300年，森林就不存在。物种密度最集中的热带雨林正以每年12的速度被毁灭，如果50年至100年后热带森林从地球上消失，就意味着一半以上的物种将消失,5.2.2由征服自然、改造自然向尊重自然、保护自然转变；有消耗自然资源向珍惜自然资源转变,人类的第一次警醒：科技具有负效应,1962年，美国海洋生物学家R卡逊寂静的春天一书问世标志着人类把关心生态环境问题提上议事日程,人类的再次反思： 地球只有一个,1972年6月 ，联合国在瑞典的斯德哥尔摩召开人类环境会议
13、（114个国家），为可持续发展奠定了初步的思想基础只有一个地球人类环境宣言。,5.2.4不仅考虑自身发展，更要考虑区域的环境共识：可持续发展,可持续发展就是协调人与自然之间的关系和人与人之间的关系，最终达到自然的可持续发展、经济的可持续发展、社会的可持续发展。,可持续发展的重要原则,整体协调性 未来可续性 公众的广泛参与性 “新的全球伙伴关系”,1.人口、科技、经济、社会、资源与环境和谐发展2.地区、国家和全球范围内防止和消除两极分化，注意社会公平,整体协调性 未来可续性 公众的广泛参与性 “新的全球伙伴关系”,代际之间的均衡发展，各代对自然和社会财富拥有同等享用权和生存权,整体协调性 未来可
14、续性 公众的广泛参与性 “新的全球伙伴关系”,公众及社会团体最大限度的认同、支持和参与，自律、监督、指控,整体协调性 未来可续性 公众的广泛参与性 “新的全球伙伴关系”,人类面临资源枯竭、人口爆炸、生态失衡、粮食危机、南北冲突、国际难民等全球性问题超越社会制度的差异和民族国家的界限，携手合作、共同努力。,发达国家从资金、技术、人力等方面帮助发展中国家,中国特色的可持续发展之路 ： 贯彻科学发展观、建设和谐社会,和谐社会： 三个和谐：人与人之间的和谐、人与自然的和谐、人与社会的和谐,人类属于地球，而不是地球属于人类。我们要呵护地球，而不是战胜她，拆散她。地球母亲不光是供养我们，在我们冒犯她的时候
15、，她也会惩罚我们，而且我们冒犯得越深，她对我们的惩罚就越重！,5.3建筑与自然的相互作用,在建筑的形成、发展过程中，自然环境因素是其构成的必要的基础条件。,5.3.1气候造就建筑,世界各地的民居建筑形式和结构都是根据不同的气候而变化的。以中国为例，南方多雨，房屋多为尖顶或人字形的屋顶，以避免屋顶积水而漏水；东南沿海渔村的屋顶，还多用渔网罩顶，或取大石压顶，也有用粗大的方木钉在马口铁皮的屋顶上，以防止夏季台风掀掉屋顶；北方地区因降雨稀少，则多见平顶房。,各地房墙也各具特色。在秦岭以北的关中地区，以土墙泥顶居多；秦岭以南的陕南地区多为砖墙瓦顶；在陕北地区，气候冬冷夏热，人们则利用黄土高原的地貌特点
16、，开挖窑洞居住，因窑洞具有冬暖夏凉的优点，恰好克服气候的不利影响；在新疆还可见到半卧式住房，房子一半在地下，那是为了抵抗热风沙的袭击。,各地的气候不同，门窗制作也大有讲究。在潮湿炎热的地区，为了通风降温，门楼较为高大，房间多窗；北方冬天寒冷，房屋建得较密闭以保暖；北极圈内的因纽特人则因地制宜，居住在用冰块砌成的冰屋中，能起到很好的保暖作用。,陕北的窑洞,北极因纽特人建造冰屋,广东的骑楼,蒙古包,5.3.2资源是建筑的物质基础,古希腊建筑材料 如木材，用来支撑和当作屋梁;特别是许多民宅，用砖来筑墙;而石灰岩和大理石被用来做寺庙和公共建筑的柱子，墙壁和上半部份的建筑；陶瓦用做屋瓦和装饰;而金属，特
17、别是青铜，被用在装饰的细节部份。当地有丰富的石料。,中国古建材料木材,讨论：为什么是木材而不是石材？,林木资源丰厚,长江、黄河流域林木资源丰富，并且林木是天然的、可再生的、可再利用的。,建筑目的,西方古代与中世纪的主流建筑，是为彼岸的神灵建造的。神灵或上帝是至上的存在，为神与上帝的建筑，要永恒、宏伟，具有威慑人的力量。而中国古代的主流建筑是为现世的人建造的，如帝王的宫殿、苑囿，政府衙署与各种不同等级的住宅，这是中国建筑的主流部分。古人所谓“宫室之制，本以便生人”（引自北史），说的就是这个意思。中国也有宗教建筑，如佛寺、道观、祠庙等。但中国人对待佛寺、道观的态度，同对待凡人的住宅一样，主要是为了
18、给神佛的偶像遮风避雨，并不求建筑及雕塑的久远，所以，越是地位显、香火盛的寺庙，改建就越频繁，就如同要常常给凡世的人重新翻盖新屋一样。因而，追求永恒与久远的西方建筑，采用了石结构；而不求永恒与久远，着眼现世的中国建筑，采用了木结构。,文化取向,古代中国人讲求阴阳五行。五行中的五种物质金、木、水、火、土，对应五个方位（西、东、北、南、中）。其中，土代表中央，代表负载万物、养育万物的大地，因此，土就具有了很高的地位，象征中央的明清北京故宫三大殿，就是建立在一个“土”字形的三重汉白玉台基上，代表国家的社稷坛，也是用“五色土”来象征的。木代表的是春天，是东方，是象征生命与生长的力量。金象征西方，也象征武
19、力与刑杀，所以，凡是与武有关的建筑，如故宫的武英殿、北京内城的宣武门，都在城市或宫殿中轴线的西侧。水象征北方，北京故宫中轴线北端的钦安殿，是供奉水神玄武大帝的，也具有厌火的象征。显然，五行中所代表的中国人最崇尚的五种材料中，只有土与木是最适合建造为人居住的房屋的，因此，中国古代建筑的基本材料，就是“土木”，人是居住在由“土”（台基）承载，由木（柱子、梁架）环绕的空间中的。,建筑理念,古代中国人既不求建筑坚固久远，也不简单地将建筑外形的美观作为一个目标。中国人更多地追求是空间的适宜与阴阳的和合。老子所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。,古代中国人的基本空间理想，就是居处于一个负阴抱阳、阴阳和合的
20、空间之中。也就是说，中国人的房子，不是为了看的，而是为了栖息其中的。居处的最佳境界，就是阴阳和合，这从北京明清故宫的建筑名称上就可以看出来，如前三殿太和、中和、保和，如后三宫乾清、交泰、坤宁，如颐和园，其名称意义都象征着阴阳和合。中国古代风水术，也是围绕阴阳和合而做文章的。为了保证阴阳和合，建筑的规模就不能太大，建筑的高度也不需要太高。既然不需要过高，过大，则用木结构建造的单层或二层，规模适度的厅堂殿阁，就是最好的建筑选择。同样是为了阴阳和合，在性能上最表现阴阳适中的“土木”就是最好的建筑材料。,5.3.3地形、地貌、地质、水源等自然条件是建筑形成的外因,基地环境的地形、地貌、地质、水源条件的
21、优劣影响建筑的选址、布局、形式，更是城市、重要建筑选址、形成总体布局框架的决定性因素。,瓜岭古村寨是广州唯一建在水上的清代建筑民居，距今已有500多年的历史。增城瓜岭村寨是典型的岭南水乡风格。水道、荔枝林、碉楼、祠堂、民居的布局在战乱时代，有战略性意义，水道环绕全村，起到护村的作用，岸边有全村最高的建筑碉楼(相当于现在9层楼高)，可以观察远方的敌人；对岸有生长上100年的荔枝林，相当茂密，丰收的季节，场面应该十分热闹；民居在村的最中央，祠堂以及大型的建筑成一字摆开在水道的岸边，能防御外敌入侵，起到保护村民的作用。,村寨以果树种植为主，以村寨为中心，一河两岸，里层环绕着荔枝树，外层环绕着大香蕉树
22、。从村寨中间流过的是瓜洲河，河水从村寨以南的香山流下，一路汇入东江。,5.3.4建筑向自然学习,适应性 适应环境多样性 形式多样性高效性 对物质和能量的高效利用,福建土楼,中国最大方型土楼庄上大土楼。位于平和县大溪镇庄上村，建于清代顺治至康熙年间，南北相距220米，周长700多米，楼高9米，占地34650平方米；环山而建，楼中有山，是其最大特色。,初溪土楼群位于永定县下洋镇初溪村，由五座圆楼和数十座方楼组成，如图案般舒展有致，具有较高的历史价值、科学价值和艺术价值。,高北土楼群-位于高头乡高北村，村内的圆楼之王-承启楼是最著名的土楼，2001年被列为全国重点文物保护单位。全村几十座土楼，依山傍
23、水，高低错落。无石基的五云楼诉说着土楼悠久的历史，雅致的侨福楼展现着旅居海外的客家人爱国爱乡的精神。,南溪土楼群是 23,000 多座土楼中最宏大的土楼群，各式各樣造型不同的大、小土楼汇集在南溪边上。,岩太土楼群大多位于海拔750米以上的高山上，土楼沿着韵味柔美的梯田拾阶而建，错落有致。每至深秋，楼内楼外云雾缭绕，缥缥缈缈，与四周金灿飘香的稻谷交相辉映，如诗如画，宛若人间仙境。其中福盛楼是直径最大的圆土楼，直径87米。该楼楼内有山，楼外有楼，很是奇特。,衍香楼-在湖坑镇新南村。建于1880年，外圆内方。楼后高耸的青山叠翠，楼前有拱桥绿竹，一泓清泉绕门而过，一幅巧夺天工的旖旎山村图景，难怪国家历
24、史名城保护专家委员会副主任郑孝燮xi参观此楼后有这样的感叹：远山近水土圆楼，隔壁残垣且伴留。耕读传家犹传世，诗情画意何悠悠!2001年被列为省级文物保护单位。,振福楼-在湖坑镇西片村。建于1913年，内外2环。后依苍翠青山，前临清澈小溪，楼在田野之间，与秀丽山川融为一体，小桥、流水、人家，优美的环境令人流连忘返。,振成楼-在湖坑镇洪坑村。建于1912年，历5载建成。外环按八卦建造，卦与卦之间设有防火墙。内环有中心大厅，中西合璧，雍容华贵。是最富丽堂皇的圆楼，被称为土楼王子。楼中有许多楹联、诗词、题刻，书法精湛，意蕴深刻。振纲立纪;成德达材振作哪有闲时，少时壮时老年时，时时须努力;成名原非易事，
25、家事国事天下事，事事要关心等对联展现客家人的文明风采。,承启楼-在高头乡高北村。建于清康熙年间，4环，外环4层，全楼按易经八卦布局。鼎盛时居住80多户600多人，被称为圆楼王。是环数最多、最复杂、最著名的土楼，日本建筑专家称之为家族之城。1986年，国家邮电部发行的福建民居邮票采用的是承启楼的图案。,集庆楼建于明永乐年间，占地二万八千多平方米，由两个环圆型楼组成，外圈有四层共二百多个房间，鼎盛时期住过五十多户三百多人。该土楼不仅是现存历史最悠久的圆土楼之一，还以结构特殊著称。全楼用七十二道楼梯分割成互不干扰的七十二个单元，木结构均靠榫头衔接，不用一枚铁钉，是一处难得的古代建筑典范。集庆楼是典型
26、的中式客家土楼建筑，共四层楼，梯子全是外搭的，阳光风雨都可以恣意挥洒在这七十二座裸露的梯子上 集庆楼也有个博物馆，这里收集了很多明、清时代的圣旨、牌匾及古董，当然还有那些和别的楼一样的土楼建筑工具。但是，这里的这些展出物品，比别的那些楼展出的数量和质量都要好很多。,奎聚楼-在湖坑镇洪坑村。建于清道光年间，依山就势，外观酷似猛虎下山的虎头，气势威严。全楼布局依地势分为三级，高低有序，层次分明，显得高贵庄重。楼内廊檐层叠，檐牙高悬，鸱尾昂然，蔚为大观。楼中的雕刻、彩塑、绘画、书法等艺术荟萃，生动传神。,福裕楼位于湖坑镇洪坑村，是永定府第式土楼的杰出代表，富丽堂皇。公元1880年开始兴建，耗资十多万
27、光洋，经历三年时间才建成，占地面积7000余平方米。 该楼由楼主三兄弟（林仲山、林仁山、林德山）的朋友汀州知府张星炳设计。其结构特点：在主楼的中轴线上前低后高，两座横屋，高低有序，主次分明。楼前有三个大门，在主楼和横屋之间有小门相隔，外观连成一体、内则分为三大单元。楼门坪和围墙用当地河卵石铺砌，做工十分精细与大自然环境浑然一体，十分和谐。外形像三座山，隐含楼主三兄弟“三山”之意。楼名也是张星炳题写。,环极楼坐落于南中村。创建人是苏卜臣，于清康熙癸酉年（1693年）建成这座土木结构、规模宏大、气势壮观的大圆寨。全楼四层，高约20米，楼的直径43.20米，周长130米，底层墙厚1.70米，墙顶0.
28、9米；第一层32间(作厨房与餐厅)，并设有一个较大的门厅与正厅、第二层34间(作贮仓)，第三、四层各34间。楼的内环建有二厅十室（作待客之用）与男女浴室各二间。楼内走廊宽1.56，楼外檐廊宽1.82米。楼门高2.96米,宽3.4米,加钉了铁皮。楼的内外各有水井一口。楼外附属建筑还有卧室16间、马房8间、碓磨房6间。环极楼现住有21户，116人。苏卜臣裔孙在本乡有400余人，不少在南洋，其中侨居缅甸较多。环极楼是一栋传奇式土楼，被称为“大地音响”和“抗震巨堡”。 该楼中间有个圆形天井，天井中心喊话，犹如“扩音器”的效果，这个“扩音器”的功能至今是个谜。1918年永定发生强烈地震，众多楼房震塌，环
29、极楼外墙被震开一条一尺多宽的裂缝，随着时间的推移，裂缝又慢慢愈合。,西陂天后宫-在高陂镇西陂村。最独特的土木结构塔式天后宫，塔7层，高40多米，一至四层以生土墙承重。此塔有400多年历史，是国内仅存的一座塔式天后宫。2006年被列为全国重点文物保护单位。,据说，在上世纪六七十年代，美国的间谍卫星对中国进行拍照侦察，惊讶地发现在我国福建省的山区里分布着很多的不明大型建筑，或圆或方，经过分析认为是“导弹发射基地”，中国的军事实力不可小觑。直到中美建交后，美国人才知道那些所谓的“导弹发射基地”实际上是客家典型的民居土楼。,现存的永定客家土楼，千姿百态、种类繁多，主要有殿堂式围楼、五凤楼、府第式方楼、
30、宫殿式方楼、碉堡式方楼、长方形楼、正方形楼、日字形楼、目字形楼、弧形楼、三合院式楼、走马楼、一字形楼、五角楼、六角楼、八角楼、纱帽楼(形似纱帽)、吊脚楼(后向悬空、以柱支撑)、前圆后方形楼、前方后圆形楼、圆楼、半月形楼、椭圆楼等30多种。,山西窑洞,太行山,吕梁山,汾河谷地,传统中国式的文化符号，在这里留下了深深地烙印。,虽然没有那激情的浪漫和富丽堂皇，但他们的情调是么的朴实，质朴！,北方农民的生活不仅是一种惬意，更是中国文明符号象征。,靠崖式窑洞 （崖窑）,下沉式窑洞 （地窑）,进村不见村，树冠露三分麦垛星罗布，户户窑洞沉,进村不见村，树冠露三分。麦垛星罗布，户户窑洞沉。,独立式窑洞 （箍窑
31、）,各地民居,吉林民居,房屋低平，瓦屋顶常做成歇山式，坡度平缓，墙面粉刷成白色，露出木柱本色，表现出雅致朴素之美。,北京四合院,浙江民居,“十三间头”布局非常规整，简单而明确，院落宽大开朗，给人以舒展大度堂堂正正之感。,泉州民居,火红的围墙、灰黄的筒瓦屋顶，有“撒落民间的皇宫”之称 。,客家民居,云南“一颗印”民居,“一颗印”民居特点：由正房、厢房、倒座组成四合院，瓦顶、土墙，平面和外观呈方形，方方正正好似一颗印章，故称为“一颗印”。,羌族住宅-墙壁用石片砌就，坚固耐用。,羌族民居,西藏民居,西藏民居一般为2至3层的楼房，平面呈方形；不少人家倚山建房，以石砌墙，墙里不用打木桩，却能砌得光洁、严
32、整。,青海庄窠,维吾尔族住宅多为平顶，土墙，一至三层，外面围有院落,维吾尔民居,甘肃张掖民居,蒙古包,陕西窑洞,陕北窑洞以靠山窑为最典型。它们是在天然土壁内开凿横洞，往往数洞相连，或上下数层，有的在洞内加砌砖券或石券，以防止泥土崩溃， 或在洞外砌砖墙， 以保护崖面。,平遥古城,平遥民居以砖木结构和窑洞式建筑为主，外观讲究，精美的木雕砖雕石雕，华丽的彩绘，照壁，石狮，垂花楼， 比比皆是。,徽州古民居全部是粉墙青瓦，外形最有特色的是高高的马头墙。墙周围没有气窗，可见发了财的徽商封闭之深。徽州人讲究财不外流，所以要“四水归堂”。,上海石库门,民居形成的主要原因是什么？,讨论：,影响民居建筑形式的主要因素自然环境,影响民居建筑形式的因素社会环境,北京四合院,泉州民居,福建圆楼,云南“一颗印”,西藏藏族民居,蒙古包,陕西窑洞,吉林民居,北京四合院,浙江民居,泉州民居,客家民居,西藏民居,维吾尔民居,甘肃张掖民居,蒙古包,陕西窑洞,平遥古城,傣族竹楼,福建圆楼,上海石库门,江苏民居,
