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1、,为政以德,思考一：孔子为什么主张“为政以德”？,子曰：“为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。”,（1）成语：众星拱北天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。（2）孔子用一个比喻(譬如北辰)来说明什么？说明为政以德可以实现天下归心。,（1）以“政”、“刑”治国与以“德”、“礼”治国，这两种方法的主要区别是什么？民的表现有何不同？ 方法：法律惩罚 精神鼓励 人民：免而无耻 有耻且格（2）孔子用这个对比来说明什么？说明德治比法治的效果更佳，可以使百姓有羞耻心而归顺。,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,思考二：,孔子认为统治者怎样才能实现“
2、为政以德”？ 提示：德政的具体手段有哪些？,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,链接：这是孔子和弟子离开鲁国初到卫国时的一次谈话。“庶、富、教”是孔子的治国三部曲，反映了孔子的治国理念。孔子的这一论述提出了怎样的观点？在物质充裕的基础上提高精神素养，即先富民后教民由此可见，德政的手段有 富民、教民,子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立”,问题探讨 孔子一方面主张先“富之”后“教之
3、”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ 两者没有矛盾。“先富后教”体现孔子的富民思想，他认为足民是很重要的，即保证百姓基本生活，满足物质需求，这是德政基础。“去食留信”则是在的特定语境中对教民思想的强调。 “自古皆有死，民无信不立”的理解： 孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件。这 体现了孔子的民本思想。,子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”,问题探讨（1）孔子认为统治者应如何取信于民？ 守信；节用；爱民、养民。（2）由此可见，德政的手段有 富民、正身,季氏
4、富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！” 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”,体现了孔子反对统治者搜刮百姓，轻赋税的爱民思想，对统治者提出了富民、正身的要求。,子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 。”,季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”,季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”,对
5、统治者的具体要求：正身,强调正身的效果，德政无所不能的效果,德政的手段：正身、教民、举贤,南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。 南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”,思考：（1）为什么“羿善射，奡荡舟” ，却“俱不得其死然”？为什么“禹，稷躬稼”却有了天下？ 前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治理国家。通过对比，强调用武力和权术来治理国家不能达到德治的效果。（2）孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。,孔子认为统治者怎样才能实现“为政以德”？,手段： 富民 教民 正身 举贤,孔子说“均无贫”
6、，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的论语集注把它解释为“各得其分”（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分），你认为有没有道理？这和说文解字“均”、“平”的解释矛盾吗？,“均无贫”是孔子站在统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张，“均贫富”则是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，所以孔子之意与农民起义口号之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意，因为孔子是极力提倡以“等级制”为核心的“礼”。和说文解字解释也不矛盾。因为说文解字是字面的基本意义，一个字还有它的引申义、比喻义、象征义等。“平”、“均”相当于今天所说的“公平”，它也有“相对公平”与“绝
7、对公平”，事实上只有“相对公平”，孔子所说的也类似“相对公平”，就是要统治者不要过分搜刮百姓，保证他们的基本物质需求。,你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”的主要区别在哪里？“政”，这里是指治理国家之事。“德”与“刑”，是指治理国家的手段、方法、途径，即“德治”与“法治”。“礼”，是指人与人相处的一种规范，它是“德治”的基础。孔子所言 “礼”的核心是“等级制”，要求人们在自己所定位的等级中安分守纪。政和刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德和礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。,那我们今天到底要坚持“以德治国”还是“以法治国”呢?,“以德治国”“以法治国”“以
8、法治国”为主，“以德治国”为辅,如果你是一班之长，你如何来管理班级，使班级人人向学，天天向上？（可以兼谈孔子的德治思想对自己的启示）,一、寻找出课文中的通假字：,1、譬如北辰，居其所而众星共之。,2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。,3、求！无乃尔是过与？,共：通“拱”，读gng，环抱，环绕,道：通“导”，读do，训导,道：通“导”，读do，治理,与：同“欤”，读y，句末语气词，表疑问或感叹。“与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。论语中均用“与”字。,二、寻找课文中古今异义的词：,1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。,2、季氏将有事于颛臾。
9、,3、夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。,无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。,有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。,以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。,4、既来之，则安之。,三、词类活用：,1、如杀无道，以就有道,2、举善而教不能,“无道”指无道者，不守道义的人。 “有道”，指有道者，道德高尚的人。,“善”指优秀者；“不能”指能力差的人。,形容词作名词,补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。,3、君子之德风，小人之德草,“风”，好比风，“草”，好比草。,词类活用：,名词作动词
10、,补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。,词类活用：,4、富之：5、足食，足兵，民信之矣：6、故远人不服，则修文德以来之：,使他们富起来。,使粮食充足，使军备充足。,所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。,形容词作动词，使动。,形容词作动词，使动。,来，不及物动词使动。,使动用法,四、特殊句式：,1、“君子哉若人！”2、“尚德哉若人！”,这个人真是君子啊！,这个人真崇尚道德啊！,主谓倒装,补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。,特殊句式：,为政以德：以德为政，用道德治理国政。道之以政：以政道之，用政令来训导百姓。齐之以刑：以刑齐之，用刑罚
11、来整饬百姓。道之以德：以德道之，用道德来训导百姓。齐之以礼：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。使民以时：以时使民，按一定的时节役使百姓。使，使用，役使。临之以庄：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。,状语后置,这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是“用”。“使民以时”中的“以”意思是按照。古代的介词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。,特殊句式：,“既富矣，又何加焉？”“百姓足，君孰与不足？”“无乃尔是过与？”,“何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。,“孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。,“尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。“
12、是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。,宾语前置,固定句式:,“无乃尔是过与？” 恐怕要吧？表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 为什么呢？表示反问语气。还可译为“还用做什么”“哪里呢”等。“年饥，用不足，如之何？” 对怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 怎么能？表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。,相关成语：,众星拱北：,陈力就列：,既来之，则安之：,分崩离析：,大动干戈：,天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥
13、戴。,指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。,把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。,指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。,发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。,祸起萧墙：,鸣鼓而攻之：,风行草偃：,化若偃草：,指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。,比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。,风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。,形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。,课后练习五：大道之行也,在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。,
