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1、化性谈学习与感受,第 一 章 不 怨 人,化 性 谈,化 性 谈,我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？管人是地狱，管一分，别人恨一分；管十分，别人就恨十分，不是地狱是什么？必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道。能度人就是神，能成人就是佛。,化 性 谈,君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里会生病，等于自己服毒药。人若能反省，找着自己的不是，自然不能外怨。你能，不怨不能的；你会不怨不会的。明白对面的人的道，就不怨人了。,化 性 谈,现今的人，都因为别人看不起自己，就不乐，其实我
2、这个人，好就好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢！只是一个不怨人，就能成佛。现在的精明人，都好算帐，算起来，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？ “不怨人”三个字，妙到极点了啦！,第二章 不生气，不上火,化 性 谈,化 性 谈,我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就消了。 上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能伏住气火，才能成道。,化 性 谈,有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行边成寒；有事逼你，你别着急，若是着急，火往上行变成为热。寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生。就是“降龙伏虎”。能降伏住，它就为我用；降伏不住，它就是妖孽了。,化 性 谈,禀性（怒
3、、恨、怨、恼、烦，又称气禀性）用事，鬼来当家。因为生气、上火一定害病，生病就被鬼给打倒了！正念一生，神就来了；邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿当鬼。,化 性 谈,火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升；一动念，火象外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多轻松。,化 性 谈,动性（耍脾气）是火，心里生气才是气。佛说“七处心灯”，我说不如掐死一头。人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，争的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我说把心掐死，多省事！,
4、第三章 找好处，认不是,化 性 谈,化 性 谈,修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就是因为心存的，都是别人的不好，又怎能得好呢？,化 性 谈,找人好处是“聚灵”，看人毛病是“收脏”。 “聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心； “收脏”是存阴气，心力阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面上找。所以我说，找好处是 “暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。,化 性 谈,找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出好处来；在忍无可忍时，还能忍得住就是“大意参天”。 认不是，生智慧水，水能调五味、合五色，随方就园。人的性子，要能练得象水一样，就成道了。所以古人
5、说“上善若水”。,化 性 谈,人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是到处都有，低头也是、抬头也是、睁眼也 是、闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。,化 性 谈,人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了、道理迷了、情理亏了，才知道认不是。要能把不是认真了，自然神情气爽、心平气和。 认不是，生智慧水，找好处生响亮金；找好处开天堂路，认不是是闭上地狱门；认不是胜服“清凉散”，张好处胜用“暖心丸”。,第 四 章 五 行 性,化 性 谈,化 性 谈,我所讲的
6、五行，是以木、火、土、金、水五字代表来说的，和佛说的五戒、道家的五元、儒家的五常是一样的。 人的苦都在性子中呢！不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辨是阴金，好烦人是阴水。,化 性 谈,木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气。相聚宝盆似，内里有什么，就聚什么。太上说：“祸福无门，惟人自招”，一点也不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。 常人的性子都有所偏：偏于火的争理。偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的厌人，偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性，自然得道。,化 性 谈,阴木性人，抗上、不服人，好生怒气；怒气伤肝，头昏眼花、两臂麻木、胸隔不舒、耳鸣牙疼、瘫痪中风。阴火
7、性人，急噪、争理、喜虚荣、爱面子、好恨人；恨人伤心，心热心跳、失眠癫狂、音哑疔疮。阴土性人，蠢笨蛮横，疑心重、好怨人；怨人伤睥，膨闷胀饱、腹痛吐泻、虚弱气短。,化 性 谈,阴金性人，残忍妒忌、虚伪好辩，好恼人；恼人伤肺，气喘咳嗽，肺痨咳血。阴水性人，愚鲁迟钝、多忧多虑，好烦人；烦人伤肾，腰腿病痛，遗精阳痿。所以说什么性，就得什么病。,化 性 谈,我说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气（木）便是杀；好穿衣服、求好看（火）便是淫；买东西少给一文钱（金）也是盗；好吃好东西（水）便是酒；说半句谎话（土）也是妄。,化 性 谈,真木是佛的根（木性仁慈），真（阳）木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的
8、根，火主明理、知时达物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果、能溶能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，也不要替他着急。,化 性 谈,真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎忍而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水，性柔和，能养万物。人如果得到着真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦！,化 性 谈,今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是做官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是庄稼人；今生是金性，前生一定是读书人。,化 性 谈,前生好杀害生灵的，今生火性就高；前生好抗上的
9、，今生木性就大；前生好说谎的，今生金性强；前生好怨人的，今生土性就厚。,化 性 谈,达天时就是阳火，信因果就是阳金，认不是是阳水，能受气是真木。这是真五行。 现今的天时，人人性里都 有火。火性主贪、好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不针不贪是真阳火。真阳火才能达天时，达天时不争不贪。,第五章 三界,化 性 谈,化 性 谈,人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。性存天理，心存道理，身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不知天上有个性性我，地府有个命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明了，地府的命我得人爵。一人本身有三身，可惜 人都不知道呀！,化 性 谈,我所讲
10、的“性存天理、心存道理、身尽情理”和佛家的“三皈”佛家的“三皈” 、道家的“三华”、儒家的“三纲”是一样的。佛家的“三皈”佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛；心存道理就是皈依法；身尽情理就是归依僧。,化 性 谈,道家的“三华” 就是性、心、身，性华开天理足，心华开道理足，身华开情理足。儒家的“三纲”就是性、心、身。性存天理有仁；心存道理有智；身尽情理有勇。,化 性 谈,三界就是三教，儒家从立命做起，到家从练身做起，佛家从养性做起。 性存天理要柔和；心存道理要平和；身尽情理要矮和。性要服人，不服人伤性；心要爱人，不爱人伤心；身要让人，不让人伤身。,化 性 谈,性、心、身三界不太平，
11、是因为 三界中有三个贼，一禀性（又名气禀性，指怒、恨、怨、恼、烦而言），二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。,化 性 谈,三皇就是天皇、地皇、人皇。人说是上古的三位皇帝。我要说天皇是玉皇爷，管人的性,人要动性耍脾气,天就降灾;地皇是阎王爷,管人的命,人要是坏了良心,违背伦理常道,地府就降病;人皇是皇王爷,管人的身,人要是犯罪,国法处罚.三皇管人的性心身三界,是为了叫人学好。,化 性 谈,心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是性病，心病必引性病，性病必引身病，能发过来病就好了。 性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好；性不
12、清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要三界清。,化 性 谈,三界的病我全会治，不许分开三界、清理三曹。真无不良嗜好，身界就没病；心无私欲，心界就没病；性无脾气，性界就没病。心性的病，非用道治不好，吃药是没有效的，可惜人都不知道呀！ 贪的亏天理，欠天上债；争的亏道理，欠人间债；搅的亏情理，欠阴间债。,化 性 谈,倘若三个字都犯了，欠三界的债，哪能有好结果？贪就是过，争就是罪，搅就是孽。 好抱屈伤心，不抱屈保气保命；好后悔伤性，不后悔保性保福；好怨伤身，不怨人保身保寿。人不能抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不伤了。,化 性 谈,我也有三个省，一省性中有没有脾气？有人佛逆我的时候，我的性里起什么
13、作用？二省心里知不知足？有没有偏私？吃亏的时候，心里是什么滋味？三省行为正不正当？确实会做什么？这是我的三星。,化 性 谈,我也有三纲领，就是性存天理，心存道理，身尽情理。我也有八个条目，一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。若能做到，不费金钱、不费力气、不但成道、还能成佛。,化 性 谈,人有三宝就是性、心、身。性属水、心属火、身属土。水是人的精，土是人的气，火是人的神。精足有智慧、气足有发育、神足有灵。像烧砖似的，先用土坯，再用火烧，最后用水浇，才能坚固。大家讲性心身，讲几遍就等于 烧几把火。讲透了“三宝”足，胜享百官之福。,化 性 谈,能忍则性了，知足
14、则心了，勤劳则身了，这正是好。不能了，就不好了。,第六章 三 性,化 性 谈,化 性 谈,人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性；人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张性恶，正是指的禀性；后天的性叫习性，习性可善可恶，“近朱者赤，近墨则黑”，告子说的性“可东可西”，正是制的习性。,化 性 谈,以天性用事的会找人好处，以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。 天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（怒、恨、怨、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，像被鬼迷住了似的，所以叫“五鬼”闹的家宅不安，又叫“五毒”，令人害病死亡。
15、他的根最深，不易拔除。,化 性 谈,人若是降伏不住它，就难当好人。佛说“业力随身，必至妄动无明”，难以成道。 习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道场中尽义务，身界算是脱出去了，会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界”呢？,化 性 谈,神足即是德，神足就是乐，乐就可以化禀性。脾气化尽，因果自了。去习性、化禀性、圆满天性。,第七章 三 命,化 性 谈,化 性 谈,人有三命：一天命、二宿命、三阴命。 性与天命合，道义就是天命；心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命；身与阴命合，禀性就是阴命。把着三命研究明白，你若用好命，你的命准好。命好与不好，在乎自己，哪用算命呢？,化
16、性 谈,“不知天命无为以君子”，不知人不能“答彼岸”。知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子。好动禀性消天命，好生怨气消宿命，好占便宜消阴命。天命小，要会长；宿命小，要会增；阴命大，要会消。命小要会长，命大要会守，我就是“天权在手”。,化 性 谈,有人来见我，我先问他是 做什么的，就知道他的家业和境况，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。三命是三界，三界贯通，还有不知道的吗？ 人都没有为众人的心,只知为己,所以才糟的。我所以能成为善人，是应为我把自己的心开除了，也 就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗？,化 性 谈,孟子
17、说：“修其天爵而人爵从之”，可是人一得了人爵，就不在修天爵啦！修德性是长天命；学习技艺、多积钱财是长宿命；善用宿命的长知足，能消阴命。不会用的长阴命，只有长天命，是一定可以消阴命的，现金的人，只知用阴命、重宿命，不知道长天命，又怎么能明白天道呢？,化 性 谈,以为宿命为公益的长天命。以为宿命为自己享受的长阴命。所以说，有钱会花超三界，不会花的孽难逃。 香瓜，苦的时候正长；天命，苦的时候也正长。不说人的不对，是消阴命。能忍才可以消阴命。若能忍受大侮辱，便消许多阴命。,化 性 谈,天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命、了阴命、长天命。,化 性 谈,第八章 性 命,化 性 谈,性命是
18、人的根，我得到人根，那道根也算得到着了。道根是人的性，人根是人的命。性根若是好了，那命根也没有不好的。可见人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。 性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。人的命都是好命，因为性子不好，把命也拐坏了！,化 性 谈,性是根，命是是果，扎下根才能结果。人若是定不住性，就是没有扎下根；若不认命，也难结果，好似开个幌花。学道的人，一要化性，二要认命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜。认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可是世人都不知道，把性命看轻，把名利看重。,化 性 谈,古人说：“修命不修性，此是修行第一病；修性不
19、修命，一点灵光不用处”，这话把性命双修的重要，说的太透彻啦！,化 性 谈,第 九 章 四 大 界,化 性 谈,志、意、心、身四大界（四个境界）。迷信的人说：奈何桥上三条路，一条是“金”，一条是“银”、一条就是“黄泉路”。我说用志做人就是“金”，用意做人就是“银”，以身心用事，就是“黄权路”。,化 性 谈,我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢？若能本性如如不动（骂也不动性、打也不动性、杀了也不动性），把世间的愚人都拖起来，使他们都成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界；若能心无一物，长乐无忧，便是意界，就是天堂的境界；若是贪得无厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界；,化 性
20、谈,若是为名为利，争贪搅扰，花天酒地，留连往返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。所以说，志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱，志界人没说（没有说道，怎么都好），意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫无心人，知足的叫净心人，好贪的叫操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，净心人是神，没心人是佛。,化 性 谈,身界人只知为身子作打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个鬼；满脑子妄想，好用计谋巧算，所以是个小人。意界人知足常乐，乐就是“神”；志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说就是“佛”。人要超凡入圣，得会挪界（转移境
21、界）。,化 性 谈,身界的人互相揭短，心界的人互相争理，意界的互相容让，志界的人互相感恩，佛界人不思而得，神界人思则得之，魔（心）界“求”才得，鬼（身）界人“争”才能得。 志有志的性，它是无为而不无为的；意有意的性，是信着人的，遇着好事就愿意让给别人；心有心的性，它是贪而无厌，一心为己，总想占别人便宜；,化 性 谈,身有身的性，它是破坏性的，人已两伤也不知悔。所以说心身两界，绝不可叫它为主，只可叫它听命。 讲佛经的人说：人死后要入六道轮回。我说六道轮回，都在我们身上呢！你何必向外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物、不顾情理的便是物道,化 性 谈,（畜生道
22、），专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每天都轮回我们身上，何必等死后呢？ 佛说有三千大千世界，我说有四大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。,化 性 谈,以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星以心当人的，不论怎么能干，也是个操心人；以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是个活神仙。以志当人的，不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。有所忧患则志倒，有所恐惧则意倒，有所好乐则心不正，有所分懥则身不正。,化 性 谈,苦极声志，乐极生意，真了是佛，假了是魔有病就是地狱，贪心就是苦海会用志的人，越遇逆境越乐；会使用意的人，意念多大，义气也多大。 心中有累，就是命中有累，事实上必有累
23、事。,化 性 谈,不高兴是生心眼啦！意像皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气了。性是本志是根，是万事万物的根。根就像雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，干草得了必甜，志在田地之间，也像那雨一样。,化 性 谈,死心才能化性，禀性化了而后意诚，意诚后志诚，这是一定的道理。禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万事罪孽一笔勾销。可是魔来了，你可得定住，稍微一动，便是种子。,化 性 谈,把一切假事看破，自然成真。天堂没有坏人，地狱没有好人，苦海没有真人，佛国没有假人。同志当人是没说的、不变的，你欺我、骂我，也是成我。你假、你诈，也是成我。就是杀了我，也是成我。以志当人就是个真。,
24、化 性 谈,若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说：“你要能骂动我，算我当不起公公！”能只样定住就是佛，是佛就有神老保护。以意为主就是乐，乐就是神。各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子,化 性 谈,在陈绝粮，仍然是坦荡自如，弦歌不辍。又听说，耶稣被钉十字架，三日复活仍救世人。释迦牟尼当忍辱真人时，被歌利王割截肢体后还说：我成佛先度你！他们这种精神，是不是一样呢？所以我说，各教的形式虽然不同，可是精神一样的，若是分门派就不对啦！,化 性 谈,当今之世，诸天神佛，全在人间，可并没有投生落凡。夺谁的志，谁的灵就来。学哪位神佛，哪位神佛的灵就到；学那位圣贤，哪位圣贤就来。遇到什么事情，就学什么人，像
25、摘花样似的，摘一个做一个。孟子说：“人皆可以为尧舜”，这就是叫人夺志。平常人不夺古人的志，终久是平常人。 真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐啦！,化 性 谈,第十章 学道,人的心理，总是好高，都是好。哪知事全糟在高上、坏在好上，好上、高处哪里有道呢？人是正眼没开，把道看错啦！别人不做的你去做，别人抛弃的你捡拉，那就德，也就是道。像水的就下把一切物都托起来，自然归服你，自然服从你，这叫托底。可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦！,化 性 谈,世人都怕水深火热，怕死在里面。岂不知好名的死在名上，好利益的死在利上，每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢！我讲道，不要名是“入火不焚”、不要钱是“入
26、水不溺”。,化 性 谈,化 性 谈,我学道先学损、学穷，别人学高、学讲学问，所以没赶上我。 知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。,化 性 谈,道是天道，人人都有，并没有离开人。金人为什么没得着呢？举例来说，一颗豆子，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了算。人也有本，长心思自己的本（分），诚心求三个月，便能得着，这是我求做活道得着的。,化 性 谈,好高是贪，怕坏是粘；好好是孽，嫌不好是缺德；不尽职是丢天命。 只一个好字，把英雄豪杰都坑害啦！,化 性 谈,第十一章 立 命,化 性 谈,立命 世人都愿意享福，为什么享福的人少？因为人一步知足、二部认命。人要明道，有福会享，没福也会找。,化 性 谈
27、,看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，这种人准苦。知足的人天命一定长，情理足道理长，道理足天理长，足了就不费力。若是做这个想那个，叫做漏气，像气球似的。一漏气就瘪啦；又像蒸包子一漏气就生了。所以君子做事不嫌事小 ，有十分力量使七分，有轻松又愉快，就是活神仙。一起贪心，便或苦海，不论怎样大富大贵也毫无乐趣。,化 性 谈,命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命长，名也准大起来。会当几个人就得几条道。若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实，就立不注命。 道是行的，德是做的。不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。,化 性 谈
28、,行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而无功，反而让有过。什么是本位呢？就是人的本分，“素位而行”，就可以成道，人要“素位而行”，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当体成真。若是生为女身羡慕男人，穷人妄想富贵，做这个想那个，全是出位的人，怎么能成道呢？就像梨要成在梨树上，不能再杏树上成。,化 性 谈,八德就是八个门，都能进入佛国。不过人应当从哪个门进，就由那个门进，这就是“素位而行”的意识。我是由忠、孝两个门进来的，给人放牛、扛活（佣工）全部抱定一个忠字；对老人，抱定一个孝字，这是我干自信的。 命着，名也，名正，命就正了。命正、性自然就化啦。所以教人最重要的教性、教命。,化 性 谈
29、,第十二章 化 性,化 性 谈,化 性 人若落在苦海里，要是没有会游泳的去救，自己很难出来，因此我要立志救人的性命。救人的命是一时的，还在因果里；救人的性是永远的，是一救万古、永断循环。所以救命是有形的，是一时的；救性是无形的，是万劫不朽的。人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不堕落。,化 性 谈,人被事物所迷，往往认假为真，那叫看不透，所以说人不对，和人生气上火，其实是自己看不透，若能把事情看透，准会笑起来，哪能和人生气打架呢？我当初看世上没有一个好人，我就生气，气的长了十二年疮痨，几乎没把我气死，直到我三十五岁那年正月听善书，才知道生气不对，对天自责，我的疮痨一夜工夫就好啦，立刻除了地狱。,化
30、 性 谈,恭敬我的，正是害我；羞辱我的，正是成我，假的（指财、色、荣、辱等）来了，要把他看透，知道是上天使它来考验我的，受辱受罪，正是消灾免难。 能知人的性，才能认识人；能知物的性，才会利用物。这是和天接碴。什么样的人，就存什么样的心，说什么话办什么事。,化 性 谈,你要是看他不对，是不知他的性，也就是不明他的道，准被他气着。就像屎壳郎好推粪球、黄皮子（鼬）好吃小鸡，争贪的人，好占便宜。哪一界的人，办哪一界的事，所以说都对。,化 性 谈,我受种种打击，立志不生气、不上火，被人讥笑，也不动性。气、火石两个“无常鬼”，能把他们降伏住，使火变为“金童、气変为”玉女”，不受他们克，那就是佛。,谢 谢,-通心,
