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1、师 说,韩 愈,作者介绍,韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。,韩愈像,唐宋八大散文家韩 愈 柳宗元 欧阳修 王安石 曾 巩 苏 洵 苏 轼 苏 辙,唐宋八大家之首明代人,韩 愈,业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美
2、、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,唐代古文运动倡导者,文学常识,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。,“说”，古义为陈述和解说，可按“解说的道理”来理解。所以师说，即解说关于“从师”的道理。,古之学
3、者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,第一段原文,古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也,用来 的人、东西、办法、方式、工具、依据等,课文讲解,学者,学者，古今异义词。古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。,所以,的原因（）,用来 的人,惑,受,受：通授，传授,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,人非生而知之者，孰能无惑？,惑：名词，疑难问题,之,之：代词，代道理，知识
4、,孰,孰：疑问代词，谁,惑,而,而：连词表转折，但是,其,其：代词，那些,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之,乎,师,乎,固,乎：介词，在,固：本来,乎：介词，表比较,师：意动，以为老师、把当作老师,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,师,庸,师：动词，学习,庸：副词，表疑问，岂，哪。,是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。,无,无,无,无,所,所,无：不论，无论，不分,所:用在动词前，构成名词性结构。译为的地方,师者，所以传道受业解惑也。,阅读分析第一段,无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。,提出中心论点：古之学者必有师,一、人为什么要从师？,古之学者必有师。,人非生
5、而知之者， 孰能无惑？,二、作者认为从师的标准是什么？,总论从师的必要性和择师标准,从师而问,择师而教之,不耻相师,圣益圣，愚益愚其皆出于此乎？,小学而大遗， 吾未见其明也。,今其智乃反不能及，其可怪也欤！,耻学于师,耻师焉,群聚而笑之,2.用原文补充下表,巫医乐师百工之人,士大夫之族,于其身,通过正反对比, 论证了从师学习的重要性,通过正反对比, 论证了从师学习的重要性,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,第三段原文,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,师：
6、意动用法，以为师、把当作老师,郯子之徒，其贤不及孔子,常,之徒,之徒：这些人。之，近指代词，这些；徒，类、辈,师,常：固定的,孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,必,不如,术业,攻,如是,而已,不必,不,不必：不一定,不如：比不上。如，比得上,术业：技能学业,攻：研究,如是：如此。,而已：罢了,阅读分析第三段,说明谁可为师，得出分论点：圣人无常师,本段运用了 的论证方法。,举例论证,联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？,古之学者必有师, 道之所存，师之所存也。,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先
7、后，术业有专攻。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,第四段原文,好,经传,通,于,于,嘉,行,古道,好：喜爱,经传：经文和传记,通：普遍,于：介词，表被动,于：介词，向,嘉：赞许,行：遵行,古道：古人的从师风尚,阅读分析第四段,作者为什么称赞李蟠？,肯定他不从流俗，不拘于时遵从古道从师而学,对士大夫们耻于从师的有力批判,这段文字的作用是什么？,点明作者作师说的缘由,总结全文,通假字,师者，所以传道受业解惑也,受：通授，传授,受,或师焉，或不焉,不,不：通否,授之书而习其句读者,读,读：通逗，句子中间需要稍作停顿的地方。,无贵无贱，无长
8、无少,今：许多人,古：无论，不论，不分,无,无,无,无,无,今：没有。,今之众人,众人,众人,古：一般人、普通人,今：对儿童实施初等教育的学校,小学而大遗,小学,小学,古：小的方面学习,古今异义的词,是故弟子不必不如师,今：合成一个连词，表目的或结果。,古：不一定,不必,不必,今：不需要,吾从而师之,从而,从而,古：是两个词，从，跟随；而，承接。,一词多义,十年春，齐师伐我,古之学者必有师,吾师道也,吾从而师之,师道之不传也久矣,巫医乐师百工之人,师,名词，军队,名词，老师,动词，学习,意动用法，以为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,六艺经传皆通习之,名词，古代解释经书的书,传,师道之不传
9、也久矣,所以传道受业解惑也,动词，流传,动词，传授,余嘉其能行古道,道,其闻道也固先乎吾,吾师道也, 道相似也, 师道之不传也久矣,道理,道理,道德学问,风尚,风尚,之,爱其子，择师而教之,巫医乐师百工之人,师道之不复，可知矣,句读之不知,六艺经传，皆通习之,项伯乃夜驰之沛公军,蚓无爪牙之利，筋骨之强,吾欲之南海,代词，他,近指代词，这些,结构助词，取独,宾前标志,代词，代六艺经传,定后标志,动词，到、往,动词，到、往,生乎吾前，其闻道也固先乎吾,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,古之圣人，其出人也远矣,夫庸知其年之先后生于吾乎,其皆出于此乎,其可怪也欤,其,代词，他,代词，那些,代词，他们，指
10、圣人,代词，他们，指“闻道先乎吾”的人,副词表揣测或反问，大概或难道,副词，难道、怎么，表加强反问,词类活用,师道之不传也久矣,吾师道也,名词作动词,从师,学习,惑而不从师,有疑惑,意动用法,吾从而师之,而耻学于师,以为师、把当作老师,以为耻、把当作耻辱,师,师,惑,师,耻,形容词作名词,是故圣益圣，愚益愚,小学而大遗,小的方面 大的方面,圣,愚,小,大,圣明的人；愚昧的人,吾未见其明也,高明的地方,明,特殊句式,判断句,被动句,不拘于时,道之所存，师之所存也。,师者，所以传道受业解惑也。,吾师道也,彼童子之师，授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也,也,者,非,也,也,者,者也,于,今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）,宾语前置句,句读之不知，惑之不解,之,之,状语后置句,其闻道也亦先乎吾,而耻学于师,师不必贤于弟子,学于余,乎,于,于,于,省略句,吾从（之）而师之,
