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1、中庸之道,子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”,【注释】中庸：中和，适合，即不是过分又不是不够。庸：平常，处事不偏不倚，不走极端。“中”与“庸”意相近，合起来表示孔子的道德标准。至：极高。鲜：少。,中庸有言：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。”（聪明人容易过头，愚蠢者往往不足；好人容易过头，不肖者容易不足）因此，“中庸其至矣乎！民鲜久矣.”,中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。中庸是一种折中调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这
2、一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。,一、何谓中庸 ？,子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及”。曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”,【注释】师与商：颛孙师（子张）与卜商（子夏）。过：过分，过度，过头。不及：赶不上，达不到。愈：好。犹：如同。,这个故事告诉我们什么道理呢？,有一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密室“一得阁”落成，广州守丞送来一卷地毯，大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探到自己密室地面
3、的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就被秦桧除掉了。,为人处事要把握好分寸，过犹不及。,京戏著名演员表演，总讲究不瘟不火。 优秀的歌手在热情地歌唱时，情真又能自持。 工人炼钢需注意火候，做政治工作要掌握分寸。“不及”就是“不够”，许多人都知道这是不好的，或者说这是“不够好”。“过”就是“过火”，“过了火”，却往往容易被认为好。说这是“深”、“透”，是“彻底”，难道不好吗？其实过了头，常常把好事做成坏事。事情做得过一分，就会走向反面。失眠不好，睡觉睡得着就好；但睡觉过多就可能变成懒汉。劳动好，但劳动过累，就要妨碍健康。列宁说过：“只要向前多走一小步看来仿佛向同一方向
4、前进的一小步真理便会变成错误。”这话讲得多么深刻。,或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” P39 （1434）译文有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”,爱憎分明！公正 有原则,子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” （43）,联系课内外,子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”,【注释】 (1)适：音，意为亲近、厚待。 (2)莫：疏远、冷淡。 (3)比：亲近、相近、靠近。,【评析】 有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。,成语：
5、无适无莫：形容对人对事没有偏向。,子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”,【注释】中行：合乎中庸之道的言行。与：相与，交往。狂：激进。 狷（）：耿直，不求有所作为却绝不肯同流合污。不为：指不干坏事。,孔子不得中行之人，就愿意结交狂狷之人，你赞成孔子的选择吗？请谈谈你的看法。,答案： 中行之人世上鲜有，但是道又不可无所寄托，因此，孔子退而求其次，求其可教之人。狂者虽志向远大而不切实际，但立志是做人做事的前提。狷者自爱其身，守节而不违法，这是人的最基本品德。如果使狂者脚踏实地、躬行践志，使狷者树立远大理想，那这两类人将能继承大道。,中庸之道第二课时,第5章 有子曰：“礼之
6、用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” （112）,本章内容是中礼。,问：本章指出行“中庸”的前提是什么？,要点：合乎礼。,探究：“礼”的运用是要达到“和为贵”，你怎样来理解“和为贵”？,要点：需要理解两层含义：礼的目的是和谐，“和为贵”之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序； 但不可为和谐而和谐，这种“和”并不是无原则的调和，需要礼加以节制。,13-23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”,【今译】孔子说：“君子讲求和谐而不同声附和，小人同流合污而不和谐。”,【注释】和：谐。各种事物相互配合、均衡，从而达
7、到和谐和统一。别人的意见有错误，能提出纠正、补充、使其恰到好处，也叫“和”。同：苟同，同声附和。对别人的意见不管正确与否，只是赞同。,第7章子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（1324）,本章内容是中礼。,问一：“乡人皆好之” 和“乡人皆恶之”的人是怎样的人？,问三：用“乡人”的做法，要说明什么样的观点呢？,要点：中庸有原则（标准）。,要点：这种人能不以他人的好坏为依据，而以善恶作为标准评价一个人，符合中庸的法则，不偏不倚。,问二：“乡人之善者好之”和 “不善者恶之”的人是怎样的人？,要点：这种人缺乏识别
8、好坏的能力，以他人的标准来评判一个人，走极端。,南怀瑾论语别裁 我们中国人经常骂人乡原，什么是乡原？乡就是乡党，在古代是普通社会的通 称。这个原字，也与愿字通用。原人就是老好人，看起来样样好，像中药里的甘草，每个方子都用得着他，可是对于一件事情，问他有什么意见时，他都说，蛮有道理；又碰到另一方的反对意见，也说不错。反正不着边际，模棱两可，两面讨好。,（不讲是非）的好好先生后汉司马徽不谈人短，与人语，美恶皆言好。有人问徽：“安否？”答曰：“好。”有人自陈子死，答曰：“大好。”妻责之曰：“人以君有德，故此相告，何闻人子死，反亦言好？”徽曰：“如卿之言，亦大好！”今人称“好好先生”，本自此得。,孔子
9、为什么说好好先生是道德的破坏者？用“乡人”的做法，要说明什么样的观点呢？,这种人不分立场、原则、观点等是否对立，只是采取折中的处世原则。如果说小人是刺向仁德的“明枪”，那么乡原就是射向仁德的暗箭。真正的中庸是不偏，也不倚，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合于中庸。 要点：中庸有原则（标准）。,第9章: 子贡曰：“君子亦有恶（ w憎恶）乎？” 子曰：“有恶。恶（ w憎恶）称人之恶（坏处）者，恶（ w）居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶（ w）果敢而窒者。（孔子）曰：“赐也亦有恶乎？”（子贡）“恶徼（jio）以为知（通“智”，聪明）者，恶不孙（谦退）以为勇者，恶讦（ ji）以为直（直率）者。”（1724）,本章内容是中礼。 问：孔子和子贡分别憎恶怎样的人？ 问：为何要“中庸”？ 要点：君子有恶（w憎恶），中庸难以。,
