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1、原 君,黄 宗 羲,尧,舜,纣王,秦始皇,朱元璋,刘邦,崇祯帝,溥仪,你心目中的帝王是个什么样子？,明朝灭亡，另一个号称“中央帝国”的王朝满清走向了它的“辉煌”。这个时期，帝制正盛，风雨如磐，谁要是对“天子”有一点点“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有这样一个人，在这腥风血雨、黑色恐怖的岁月，竟大胆地喊出“为天下之大害者，君而已矣”的口号，鼓舞人民把人君打翻在地，掷其皇冠，摧其御座，这是何等的勇气，何等的气魄!要知道，这可是轻则系身囹圄，重则身首异处、惨遭灭门的“罪行”啊!,喊出这个口号的人，就是黄宗羲。,黄宗羲（16011695）字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史学家
2、、文学家。出自官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。与孙奇逢、李骻并称三大儒。,明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。,在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之风。所作诗文，多表现高尚节操之作。除明夷待访录单刊成集外，有宋元学案明儒学案南雷文案等。今人又编有黄梨洲
3、文集。,思想与作品 反对君主以一人私天下，作出“为天下之大害者，君而已矣”的大胆结论，认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”（明夷待访录原臣）。 主张改革土地、赋税制度，反对传统的重农轻工商观点，强调工商皆为本。其政治历史观，在当时具有进步意义。 文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实感。 史学成就尤大，撰有中国第一部学术史明儒学案，开浙东史学研究之风气。 还有明夷待访录、南雷文案等著作。,朗读课文：（1）音、形、义好逸恶劳：仲：逐利：经营：博：惨然：屠毒：敲剥：花息：向使：,贪图安逸厌恶劳动。排行第二。追逐名利。筹划办理。取得。惨痛的样子
4、。杀害；毒害。敲诈剥削。利息。假如。,寇雠(chu)：独夫：规规焉：无稽：窥(ku)伺：（2）通假字视之如寇雠,强盗，仇敌。雠，同“仇。指因暴虐无道而众叛亲离的统治者。狭隘死板的样子。无从查考；没有根据。暗中观望，等待时机。,雠，同“仇”。,2、整体把握 原君指出君主的职责在于为天下人兴利、释害。君主与天下的关系应该是“天下为主，君为客”。然而后世之君却颠倒了他与天下的关系，视天下为自己的私产，把天下之利归于己，把天下之害归于老百姓，由此而成为“天下之大害者，君而已矣”。这明确表达了废除君主专制的思想。 同时他还指出“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，进而对君与民孰为天下之主的问题
5、提出思考，并明确主张天下是人民的天下，君不过是为人民谋利益的公仆。,3、疏通课文第一段：人各自私也，人各自利也 天下有公利而莫或兴之 夫以千万倍之勤劳 亦犹夫人之情也,古今异义（今义：只为自己打算,只图个人的利益，古义：今义：只图自己的利益。）,没有什么人,发语词,如同,所有人（古今异义）,自有人类的那一天，人们就各人只管自己的私事，只谋自己的利益。世上有公共的利益却没有人去兴办；有公共的祸害却没有人去革除。有这样一个人出来，不把个人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把个人的害处看作害处，而是使天下人都免除害处。这个人的辛勤劳作，必相当于一般天下人的千万倍。付出千万倍的辛劳，却又得不得
6、利益，就天下人的本性来说，必然不愿意处在那个地位。所以，在古代，人的君主这个位置，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光这些人；就位而又离去的，有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终于无法离去的，有禹这个人。难道古人有什么特异之处吗？好逸恶劳，也和普通人的本性一样啊。,第1段 问题：文中的“自私”“自利”与现在所说的“自私”“自利”意思一样吗?从历史唯物主义观点出发，你怎样认识古之人君不愿为君?,第二段：后之为人君者不然 某业所就，孰与仲多 凡君之所毕世而经营者，为天下也 凡天下之无地而得安宁者，为君也 曾不惨然 然则为天下之大害者,这样,与比怎么样,是,因为,乃、竟,这样那么,后世做人君的却不是这样
7、。他们以为分派天下利害的权力都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都归于他人，也没有什么不可心以的。（他们）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作为天下的公利；开始还感到惭愧，时间一久就心安理得了，把天下看作自己再大不过的产业，传给子孙，享受无穷。汉高祖所说的“我所成就的家业，同老二相比谁多”这句话，那种追逐私利的心情不觉已充分表现在言语之中了。,第2段问题：后之人君把天下当作自己的产业，在长期过程中，其思想情态发生了什么变化?这一段是怎样推理的?,第三段：视之如寇仇 而妄传伯夷、叔齐无稽之事 独私其一人一姓乎,强盗、仇敌,不可查考,偏爱,这没有别的（原因），古时把天下人放在
8、主要位置，君主放在从属位置；凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。现在把君主放在主要位置，把天下人放在从属位置；所有使天下没有一个地方得到安宁的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的时候，屠杀、残害天下的生命，拆散天下人的子女，来求得个人的产业，对此竟不感到凄惨，说：“我原是为子孙后代创业啊。”他在取得君位以后，敲榨、剥取天下人的骨髓，拆散天下人的子女，以供个人放纵的享乐，（把这）看成应当如此，说：“这是我产业的利息呀。”然而成为天下大害的，不过是君主罢了，当初假使没有君主，人们还能各管各的私事，各得各的利益。唉！设置君主的原因和道理，原来就是这样的吗？,第3段问题：你怎样认识伯夷、叔齐的
9、“耻食周粟”?,第四段：摄缄縢，固扃鐍 若何为生我家 不易无穷之悲 虽愚者亦明之矣,绳索,你,交易,即使,古时候，天下人爱戴自己的君主，把他们比作父亲，把他们比作天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己的君主，把他们看作仇敌，称他们为独夫，这原是他们应当得到的。可是那些眼光短浅的读书人，却拘谨地认为，君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至对于桀、纣那样的暴君，也认为汤、武不应当去讨伐他们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事，看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体，竟然和腐臭的老鼠一样。难道天地这么大，在千千万万天下人中，唯独（应当）偏爱君主一人一家吗？因此（讨伐纣王的）武王是圣人；孟子
10、（肯定武王伐纣）的言论，是圣人的言论。后世的君主，想要用自己“如父如天”一类的空名来禁绝他人暗中看机会夺取君位，都感到孟子的话对自己不利，甚至废除孟子的祭祀，这根由不是从眼光短浅的读书人那里来的吗？,3、疏通课文（1）词类活用离散天下之子女 独私其一人一姓乎（2）古今异义人而又去之者亦犹夫人之情也,离散：使动用法。使离散。私：形容词活用为动词，偏爱。古义：离开。今义：前往某地。古义：一般人。今义：对男子配偶的尊称。,尧、舜是也（3）特殊句式判断句必非天下之人情所欲居也。 许由、务光是也。好逸恶劳，亦犹夫人之情也。 此我产业之花息也。是故武王圣人也。 孟子之言，圣人之言也。状语后置句必千万于天下
11、之人。以君臣之义无所逃于天地之间。,古义：这。今义：判断动词。,必于天下之人千万以君臣之义于天地之间无所逃,举例论证,拓展： 现在人民当家作主，早已废除了君主，这篇文章 对我们的现实生活有怎样的 启示？,古今异义,自私,古义：自己的私事,今义：只顾自己的利益,公害,古义：公共的祸害,今义：比喻对公共有害的事物,判断下列句式，并翻译句子,（1）视天下为莫大产业，传之子孙,（省略句，介词“于”）,把天下看作自己再大不过的产业，传给子孙,（2）某业所就，孰与仲多,（固定句式，孰与：与相比，哪一个更 ）,我所成就的家业，跟二哥相比谁多,通假字,雠 通 “仇”,例如：视之如寇雠,作业：1.总结重点字词、
12、句式。2. 根据课堂拓展的内容运用举例论证的方法写300字左右的一段议论。,1.原君这篇文章中最典型最突出的写作手法是什么？请举例说明。2.写下原君这篇课文中最令你怦然心动或若有所思的一句话，并简要陈述理由。3.教材第52页的书下注释中说“以下几句为作者一家之言，与史实不符”，既然黄宗羲是一代史学大家，自然明晓史家秉笔直书的实录精神，为何如此论述呢？,问题探究,报任安书注释:,“不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤”，注释25：“吕不韦，曾为秦丞相，后被贬蜀地。做丞相时曾召集宾客编写吕氏春秋。”另注释26：“韩非，战国末韩国公子。后至秦受诬陷下狱而死。实际上其著作多非囚秦后所作。”,4.顾炎
13、武在日知录中的赵盾弑其君一则中指出：“君臣之义无逃于天地之间，而无逃之境外乎？”而黄宗羲在原君中却提出了“小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间”的观点。你如何看待两者的观点，更赞成谁？为什么？请简要陈述。,问题探究,传者不察其指，而妄述孔子之言，以为越境，乃免谬矣。穿之弑，盾主之也，讨穿犹不得免也。君臣之义无逃于天地之间，而可逃之境外乎? 顾炎武日知录卷四,保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。,虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！ 是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。,原君最后两段,
