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1、九歌湘夫人,屈原,1,渚(zh) 眇（mio） 薠(fn) 罾(zng) 蘋（pn）芷 (zh) 澧(l) 澨(sh)潺湲(chnyun) 葺(q) 荪 (sn) 橑(lo) 楣（mi） 薜荔（b l） 擗(p) 櫋(min) 庑(w) 嶷（y） 袂(mi) 遗(wi) 褋(di) 搴(qin) 汀(tng),关于屈原,名平，字原。战国末期楚国人。中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，浪漫主义诗人的杰出代表开创了新诗体楚辞，突破了诗经的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力。1953年，被列为世界“四大文化名人”之一。,3,4,关于楚辞,指楚地的歌辞。来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动；楚地的乐曲和
2、民歌。 “信鬼好巫”是荆楚文化中 突出的特征。,突破了四言的定格，六言、七言句式参差错落，自由灵活而富于变化；多用语气词“兮”字（起着表情作用，又有着调整节奏的功能，还代替某些虚词起语法作用） ；语言词汇地方色彩较浓。,5,举世混浊而我独清 众人皆醉而我独醒,路漫漫其修远兮 吾将上下而求索,关于屈原的人格理想,6,关于屈原的人格理想,1、砥砺不懈、特立独行的节操。2、在逆境中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神。,3、以其卓越人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召后世志士仁人，培养中国士人主动承担历史责任的勇气。4、屈原精神发展成为安顿历代士子的痛苦心灵的家园。,7,九 歌,屈原根据楚国民间祭歌
3、的形式创作的一组清新优美的抒情诗。将自然神的形象拟人化，写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味人间众多痴男怨女的投影。因为作九歌之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。王逸九歌序,8,A、“天神”： 东皇太一（天上最尊贵的神）迎神曲 云中君（云神） 东君（日神） 大司命（主寿）少司命（主嗣）B、“地祇”： 湘君湘夫人 （湘水水神）河伯 （河神） 山鬼 （山神）C、“人鬼”：国殇（人鬼） 礼魂（颂魂曲）送神曲,湘君湘夫人,湘水配偶神的祭歌。通常认为湘君和湘夫人是主宰湘水的配偶神。描写湘水配偶神对纯真爱情的追求和对美好生活的向往，以及无缘相见的悲苦与怨愁。他们彼此深深地眷恋，却不知
4、什么原因，总是爱而无因，见而不得，只能互相幻想着对方，无望地追寻、失望。在他们之间，永恒地隔着迷惘的水域。,10,湘夫人思恋湘君的唱辞。由饰演湘夫人的女巫独唱。湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面。等待使她不由心生埋怨，仍一往情深，驾着龙舟艰难地到江河湖泽中寻找湘君。最后她还是无法找到，失望、气愤，丢掉了湘君赠与她的礼物。心情矛盾，还是采集了芳草，想送给湘君的侍女，通过她向湘君传达自己的恋慕之情。,湘 君,11,湘君的姊妹篇。由扮演湘君的男巫独唱。道出湘君并没有爽约，只是阴差阳错，未能与湘夫人会面。等待中想着与湘夫人未来的美好生活，设想用世上最芳洁的植物营造新房，让所有的神灵都前来分享他们的幸福
5、。希望变成了泡影失望之余，他也气愤地抛弃了湘夫人所赠的礼物，又摘下了杜若香草。怀着一丝期望和几分惆怅在汀洲上徘徊，期待下一次将香草送给恋人。,湘夫人,12,湘夫人将要降临北洲上， 放眼远眺呵使我分外惆怅。秋风阵阵，柔弱细长， 洞庭波涌，落叶飘扬。登上长满白薠的高地放眼望。 我与佳人约会，一直忙得月昏黄。鸟儿啊为何聚集在苹草边? 鱼网啊为何挂到树枝上?,第一段,13,第一段,总提与湘夫人期约难遇，湘君哀愁顿生的情景。1.怎样评价 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”？ 融情入景，以景染情(13)。这一凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，被后人称为“千古言秋之祖”。
6、2. 比兴(14)手法？ 第一段写湘君等待湘夫人而不至的怀恋怨慕之情，凄艳哀恻，令人感慨。,15,14,融情入景，以景染情没有见到心上人，看到的却是“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”的萧瑟悲凉的深秋景色。瑟瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情更加惆怅万分。这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”等等。,15,“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”是中国古典诗词中经久不衰的名句，秋风、落叶也就成了表达失落、惆怅之情的最敏感且最富表现力的词汇，同时也成为最能唤起人们悲愁情感的自然景观。被誉为“千古言秋之祖”。,鸟何萃兮萍中，罾何
7、为兮木上?麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔?,以此反常现象作比兴:象征寓意。 以不可能存在的假想景象，来自我比况和烘染自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望的必然结果。 情诗以反常不可能之事为喻，在中外诗歌中都是常法，所谓“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪,天地合，乃敢与君绝 。”（汉乐府上邪）,17,沅水有白芷，澧水有幽兰， 怀念湘夫人啊无法讲。心思恍惚，望穿秋水， 只见那洞庭水慢慢流淌。,第二段,18,写湘君在期约难遇后的追随行为和心理活动。湘夫人没有直白自己的情感，而是用流水来寄托自己的愁思。南唐后主李煜写过一首词中有一句：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。这里的愁思表达了湘夫人对对方的怀念
8、，同时也暗示了她在远望中时光的流逝！,第二段,19,野麋寻食，为何来到庭院? 蛟龙游戏，为何来到浅滩?清晨我骑马在江边奔驰， 傍晚我渡大江西岸旁。听说佳人召唤我， 我将快速飞驰与你同往。把我们的房屋建造在水中， 又将荷花叶子苫在房顶上；,第三段,20,用荪草饰墙，紫贝饰坛， 撒布香椒，充满整个中堂；桂树作栋，兰树作椽， 辛夷楣门，白芷铺房；编结薜荔作帷帐， 分开蕙草做隔扇已安放；洁白的美玉做镇席， 散放石兰传播芬芳；荷叶做的屋顶呵，加盖芷草， 再把杜衡缠绕在房屋四方。,第三段,汇合各种香草充满庭院， 放置各种香草播满门廊。九嶷山的众神都来欢迎， 为迎接湘夫人众神如流云一样。,21,铺叙湘君筑室
9、水中以迎娶湘夫人的情景。先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，烘托人物内心的欢乐与幸福，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。是男女双方因无法相见而产生的幻觉：虚景,第三段,22,我把那外衣抛到江中去， 我把那内衣丢在澧水旁。我在小岛上采摘杜若， 将送给远方的人儿表衷肠。美好的时机不容易多次得到， 我姑且逍遥自在度时光。,第四段,23,写湘君因相约不逢而产生的无限惆怅，但仍流露了藕断丝连、依依不舍的深情。采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱
10、情生活永不放弃的韧性。,第四段,24,从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？,想一想,25,九歌中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情，如湘君、湘夫人写一对配偶神，他们彼此相待，却终不能相遇，唱出伤心的歌 章培恒、骆玉明主编中国文学史,26,寸心难表，两情不通，会合无缘，生离死别，自是古来恨事，又岂止儿女旖旎之情！当时
11、屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。 自我感情宣泄和精神补偿,27,从文中看到了屈原的影子吗？,从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？湘君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？ 湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？湘君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？,主 题 探 讨,本诗以男女水神等候对方为线索,表现了他们因思而不见而在不断的彷徨迷惘中产生的深长的幽思之情,但仍对爱情坚贞不渝的主题。诗歌反应了当时人民的真实感情和美好愿望,也渗透了诗人屈原执着追求理想的情愫。,主 题 探 讨,细腻的心理描写优美和丰富的想象，虚实相生的手法苍凉的格调（“爱”与“怨”）浪漫主义手法的运用,艺术特色,30,
