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1、文选：荀子天论,荀子天论-题解,本文从不同方面论述了天与人的关系，有力地批判了唯心主义的“天命论”，发展了古代唯物主义的思想是荀子唯物主义思想的代表作。,荀子天论-1,天行有常（大自然的运行有正常的规律-天指大自然。常：常规，规律）；不为尧存（不因为尧而存在），不为桀亡（不因为桀而消失-桀：夏朝最后的一个君主）。,为：wei; 会意字。人手牵大象，干活，本义做事的意思。动词：认为，窃为大王不取也。判断词：是介词：1、介绍行为对象； 2 介绍 行为动作原因； 3、引入行为的目的； 4、引进行为涉及对象 5、引进行为的主动者,天论语词训释：为,为：wei; 会意字。人手牵大象，干活，本义做事的意思
2、。,介词“为”和动词“为”的鉴别,介词“为”组成介宾词组在句中作状语：谁为大王为此计者？前一“为”组成介宾结构，是句中的状语，是介词，读第四声,动词“为”在句中作句子才谓语成分，在句子“谁为大王为此计者？”句中，后“为”是谓语成分，意思是“想出这个计策”，后“为”读第二声，是动词,荀子天论-2,应之以治则吉（用合理的措施适应它就吉祥-应：适应，对待。之：它，指代自然规律。以：用。治：指合理的措施），应之以乱则凶（用不合理的措施对待它就凶丧-乱：指不合理的措施）。,语词训释：吉,会意字：兵器放在器皿中不用吉祥，吉利与凶相对,语词训释：乱,会意字：双手整理乱丝本意：无秩序，无条理。引申为使事物混乱
3、起来。战争，叛乱；任意，随便等,语词训释：凶,简体是指事字：象地陷形读kan;繁体是会意字，人在凶下；本义为不吉利，不幸；引申为：饥荒，凶恶，残暴等义,荀子天论-3,强本而节用（加强农业生产又节约用度-本：农业为本，指农业生产。）则天不能贫（那么天就不能使人贫困，指衣食等养生物资。）,养备而动时，（养，指衣食等养生物资。）则天不能病（那么天就不能使人患病。）修道而不贰（遵循规律而不违背，）则天不能祸（那么天就不能使人遭灾祸）。,荀子天论-4,故水旱不能使之饥（所以水灾早灾不能使人发生饥荒-饥：“饥”后原衍“渴”，据刘台拱说删）寒暑不能使之疾（严寒酷暑不能使人生病-疾：小病叫疾，大病叫病）,袄怪
4、不能使之凶（妖异和怪现象不能使人凶险-袄怪：指自然灾异等反常现象，袄也作“妖”）。,荀子天论-5,本荒而用侈（农业生产荒废而且用度奢侈）则天不能使之富（那么天就涌使人富裕）养略而动罕（给养简略而且活动稀少-略：简略，不足。罕：稀少。动罕，言怠惰）,则天不能使之全（那么天就不能使人健全）倍道而妄行（违背正道而妄自行动-倍：通“背”，违背。妄行：指胡作非为）则天不能使之吉（那么天就不能使人吉祥）,荀子天论-6,故水旱未至而饥（所以水灾旱灾没有到来就会闹饥荒）寒暑未薄而疾（严寒酷暑没有迫近就会生疾病-薄：迫近。）袄怪未至而凶（妖异和怪现象没有出现就会有凶险）,受时与治世同（遇到的天时跟治世相同-治世
5、：指政治修明的安定社会）而殃祸与治世异（然而灾祸跟治世不同），不可以怨天（不可以埋怨自然）其道然也（事物的规律就是这样-其：代词，它，指天，自然）,荀子天论-7,故明于天人之分（因此对天和人的分别弄明白了-分；分别，区分。一说，分，读去声 ，职分，本分）则可谓至人矣（就可以称为至人了-至人：最圣明的人，犹圣人）,不为而成（不去做就会成功）不求而得（不追求就能获得）夫是之谓天职（这就是自然的职能-夫：语助词。之：助词。谓：是。）,荀子天论-8,如是者（象这样的情况）虽深（虽然深奥-深：指自然的职能深奥。一说，深，指至人思虑深远）其人不加虑焉（那至人对它不加思虑）,虽大（虽然广大）不加能焉（对它不
6、加给能力），虽精（虽然精微）不加察言观焉（对它不加考察）；夫是之谓不与天争职（这叫做不跟自然争夺职能-谓：叫做）,荀子天论-9,天有其时（天有它的时令），地有其财（地有它的资财），人有其治（人有他的治理能力-治：指修治）夫是之谓能参（这叫作能参与配合能参：指能与天地配合）。,舍其所以参（舍弃那用来参与配合的能力）而愿其所参（而向往那天地的恩赐愿：希望，向往。其所能：指人们所参与的对，即天地。）则惑矣（那就迷惑了）。,荀子天论-10,治乱，天邪（社会安定、混乱是天造成的吗）？曰（回答说）：日月、星晨、瑞历，（日月星辰和一切天象瑞历：指历象，天文岁时的自然现象。瑞，吉祥。古人重视历象，故称“瑞历”
7、），是禹桀之所同也（这是禹桀时相同的）,禹以治，桀以乱（夏禹凭这样条件社会就安定，夏桀凭之样条件社会就混乱）治乱，非天也（安定和混乱不是天造成的呀）,荀子天论-11,时邪（是时令造成的吗）？曰（回答说）繁启、蕃长于春夏（庄稼在春夏季节普遍地萌芽，茂盛地成长繁：众多。启：萌芽。蕃：茂盛。）畜积、收藏于秋冬（在秋冬季节聚积储藏起来畜：犹“蓄” ，又 积聚。）,是又禹桀之所同也（这又是禹桀时相同的）禹以治，桀以乱（夏禹凭这样条件社会就安定，夏桀凭这样条件社会就混乱），治乱，非时也（安定和混乱不是时令造成的呀）。,荀子天论-12,地邪（是地造成的吗）？曰（回答说）：得地则生（庄稼得到土地就能生长生：指
8、庄稼生长。一说，生，指人类能生存）失地则死（失去土地就会死亡）是又禹桀之所同也（这又是禹桀相同的）,禹以治，桀以乱（夏禹凭这样的条件社会就安定，夏桀凭这样条件社会就混乱）治乱，非地也（安定和混乱不是地造成的呀）。,荀子天论-13,诗曰（诗经说诗：指诗经 周颂 天作）“天作高山（上天生成了高山作：创造，生成。高山：岐山，在今陕西岐山县。）,大王荒之（太王开辟了它大王：太王，即古公 dan父，是周文王姬昌的祖父。荒：大，引申为扩大，开劈。）彼作矣（太王创立了基业彼：他，指太王。）文王康之（文王使它安定下来康：安。）此之谓也（就是说的这个道理）,荀子天论-14,荀子天论-15,天不为人之恶寒也辍冬（
9、 天不国灰人们厌恶寒冷就废弃冬天辍：废止。）地不为人之恶辽远也辍广（地不因为人胶厌恶辽远就废弃广大）,君子不为小人之匈匈 也辍行（君子不因为小人吵吵嚷嚷就败变自己的行动匈匈：吵嚷声。匈，通“汹 ”。）,荀子天论-16,天有常道矣（天有一定的规律）地有常数矣（地有一定的法则）君子有常体矣（君子有一定的行动准则）。,星队木鸣（陨星附落，社树发出怪声队：音 ，是“坠“的本字，坠落）国人皆恐（众人都恐惧国人：国都的人，指众人。）,荀子天论-17,曰（问道）是何也（这是为什么呀）曰（回答说）无何也（没有什么）是天地之变（这是天地的变动）阴阳之化（阴阳的变化）,物之罕至者也（事物中很少也现的现象罢了罕：稀
10、少。至：出现，到来）怪之，可也（认为它奇怪可以怪：以为怪）而畏之，非也（但畏惧它就不对了）,荀子天论-18,夫日月之有蚀（日月有日食月食蚀：亏缺）风雨之不时（风雨的不合时令）怪星之党见（怪星的偶然出现怪星：指慧星即扫帚星等。党：通“傥” ，犹“徜” ，倘或，偶而。见：是“现”的本字，显露，出现）,是无世而不常有之（这是没有一个朝代而不曾有过的常通 “尝” ，曾经）。上明而政平（主上贤明而政治清平）则是虽并世起（那么这些怪现象即使同在一个时期出现）无伤也（也没有仿害呀）；,荀子天论-19,上暗而政险（主上昏庸而政治险恶暗：昏暗），则是虽无一至者（那么这些怪现象即使没有一个出现）无益也（也没有益处
11、）。,夫星之队，木之鸣（那些陨星的坠落，社树发出怪声）是天地之变（这是天地的变动）阴阳之化（阴阳的变化）物之罕至者也（是事物中很少出现的现象）。,荀子天论-21,怪之，可也（认为它奇怪是可以的）而畏之，非也（但是，畏惧它是不对的）,雩而雨（求雨就下雨雩：古代为求雨而举行的祭祀），何也（是什缘故呢）曰（回答说）无何也（这没有什么）犹不雩而雨也（如同没有求雨而下雨一样啊）。,荀子天论-20,日月食而救之（出现日食月食，有的敲锣打鼓击盆罐呼救）天旱而雩（天旱而去求雨）卜筮然后决大事（占卜以后决定大事卜筮：指占卜。古代用龟甲或兽骨占吉凶叫卜，用蓍草占吉凶叫筮），,非以为得求也（并非认为能求到什么）以文
12、之也（是用来文饰政事的文：旧读wen问 ，文饰，修饰）。,荀子天论-22,故君子以为文（所以君子认为是文饰）而百姓以为神（而百姓却认为是神灵）以为文则吉（认为是文饰就吉祥）以为神则凶也（认为是神灵就凶险）。,在天者莫明于日月（在天上的没有什么比日月明亮）在地者莫明于水火（在地上的没有什么比水火更明亮）在物者莫明于珠玉（在万物中没有什么比珠玉明亮）在人者莫明于礼义（在人群中没有什么比礼义明亮）,荀子天论-23,故日月不高（所以日月要是不高悬空中）则光晖不赫 （那么光辉就不显赫晖：同“辉” ，光辉。）水火不积（水火要是不积聚）则晖润不博（那么光泽就不广博晖润：光泽。晖，指火的光亮。润，指水的润泽）
13、,珠玉明不睹乎外（珠玉要是不在外部显露光彩睹：明亮，光彩显露。）则王公不以为宝（那么王公们就不会认为是宝贝）,荀子天论-24,礼义不加于国家（礼义不用于治理国家）则功名不白（那么功绩和名声就不会显赫故人之命在天（所以人的命运在于如何对待自然）,国之命在礼（国家的命运在于如何对待礼义）,荀子天论-25,君人者（做人们君主的人君：这里用作动词，统治的意思）隆礼尊贤而王（崇尚礼义尊重贤人就可以在天下称王王：用作动词，称王，成就王业）,重法爱民而霸（重视法治爱护民众就可以在诸侯中称霸霸：动词，做霸主。）,荀子天论-26,好利多诈而危（好贪财利多用欺诈就危险）权谋倾覆幽险而尽亡矣（施权术，搞颠覆，要阴谋
14、就一定灭亡权谋：权术，指施展权术。倾覆：颠覆，指搞活经济颠覆活动。幽险：阴险，指耍阴谋诡计）,大天而思之（尊崇天而思慕它大天：以天为大，指尊崇天。）孰与物畜而制之（哪里比得上把天当作物来畜养而控制它孰与：何如，哪里比得上。物畜：把天当作物来畜养。天，即自然）,荀子天论-27,从天而颂之（顺从天而颂扬）孰与制天命而用之（哪里比得上控制天的规律来利用它）？望时而待之（盼望天时而等待它待之：等待它，指等待天的恩赐）孰与应时而使之（哪里比得上顺应时节来使用它）？,因物而多之（依顺万物自然增多）孰与聘能而化之（哪里比得上施展人的才能而使它变化增多聘：施展）？,荀子天论-28,思物而物之（思慕自然物而想利
15、用它物之：利用它，利用自然物。物，动词，有支配，占有的意思。）孰与理物而勿失之也（哪里比得上治理自然物而不失掉它呢）？,愿与物之所以生（希望于万物的自然生长所以：所由）孰与有物之所以成（哪里比得上掌握物的成长规律有：占有，指掌握）？,荀子天论-29,故错人而思天（所以放弃人力而思慕天的恩赐错：通“措”，置，放弃。）则失万物之情（那就丢掉了万物生长的情理）,艺术特点：1、多次运用设问；引起思考，加强说服力。2、多次运用正反例证进行对比，说理透彻。3、善于运用排比句式，加强了文章的节奏和感染力。,思考与练习-1,一、掌握下列加点次的含义：1、应之以治2、应之以乱3、治乱非天也4、强本而节用5、养备
16、而动时6、寒暑未薄而疾,思考与练习-2,7、明于天人之分8、繁启番长9、怪星之党见10、上明而政平11、上暗而政险12、雩而雨13、在人者莫明于礼义 14、隆礼尊贤而王,思考与练习-3,二、找出本文中的词类活用现象，参考注释，说明其用法。三、在括弧中写出相应的今字或通假字：1、畜积、收臧（ ）于秋冬2、星队（ ）木鸣3、怪星之党（ ）见4、无世而不常（ ）有之5、错（ ）人而思天,思考与练习-4,四、白文标点：景公置酒于泰山之上 晏子春秋景公置酒于泰山之上酒酣公四望其地喟然叹泣数行而下曰寡人将去此堂堂国而死乎左右佐哀而泣者三人曰吾细人也犹将难死而况公乎,思考与练习-4-1,弃是国也而死其孰可为乎晏子独搏其髀仰天而大笑曰乐哉今日之饮也公怫然怒曰寡人有哀子独大笑何也晏子对曰今日见怯君一谀臣三是以大笑,思考与练习-4-2,公曰何谓谀怯也晏子曰夫古之有死也令后世贤者得之以息不肖者得之以伏若使古之王者如毋有死自昔先君太公至今尚在而君亦安得此国而享之,思考与练习-4-3,夫盛之有衰生之有死天之分也物有必至事有常然古之道也曷为可悲至老尚哀死者怯也左右佐哀者谀也怯谀聚居是故笑之,思考与练习-5,古文翻译宋人有酤酒者升概甚平遇客甚谨为酒甚美县帜甚高然而不售酒酸怪其故问其所知闾长者杨倩倩曰汝狗猛耶曰狗猛则酒何故而不售曰人畏焉或令孺子怀钱挈壶而往酤而狗迓而（ 齿乞）之此酒所以酸而不售也,
