西方哲学史完整版ppt课件.ppt

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1、第一章 苏格拉底的前辈,一、米利都学派,（一）泰勒斯1、自然科学家（1）天文学家 （2）几何学家2、商人,3、哲学家（1）万物始基 （2）宇宙生成论（3）万物有灵物活论,“水”是万物的始基,泰勒斯的哲学观点用一句话来总结就是“水生万物，万物复归于水”。,（二）阿那克西曼德 他是泰勒斯的学生，绘制世界上第一张全球地图的人。1、万物始基 万物的始基是不可察觉的“无限者”。 2、宇宙生成论,（三）阿那克西美尼1、万物始基2、宇宙生成论气的稀薄与凝聚水、火、土、气万物,二、毕达哥拉斯学派,1、数学团体 2、宗教团体（1）宗教教义（2）灵魂轮回说灵魂不死 灵魂可以变成别的东西 一切循环往复，周而复始。3

2、、政治团体,4、哲学团体,在毕达哥拉斯派看来，米利都学派已经提出了构成万物的原初物质或质料，但是特殊的事物是如何从这个单一的原初物质中分化出来的呢？是什么力量使它分化，把世界构造的如此和谐、有序？他们都谈到了一种无限定的物质或质料，但他们缺乏使之构成具体事物的形式，形式意味着限定，限定（形式）在无限定（质料）上的运用构成事物。,毕达哥拉斯注意到自然事物服从一定的数学比例关系、符合数的规律，进而认为数先于一切事物，是万物形成的“范型”，是一切事物的总根源，是万物的本原。因为有了数，才有几何学上的点，有了点才有线、面和立体，有了立体才有火、气、水、土这四种元素，从而构成万物，所以数在物之先。自然界

3、的一切现象和规律都必须服从“数的和谐”，即服从数的关系。,三、爱非斯学派赫拉克利特,1、永恒的活火 “这个世界对于一切存在 物都是同一的，它不是任何神或任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒 的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”,2、一切皆流，无物常住“我们踏进又踏不进同一条河流，我们存在又不存在”柏拉图：“他把存在的事物比作一条河流，声称人不能两次踏入同一条河流”。3、对立统一 “相反的东西结合在一起，不同的东西造成最美的和谐。” “战争是万有之父和万有之王”,四、爱利亚学派,爱利亚学派的奠基者是克塞诺芬尼；集大成者是巴门尼德；发展者是芝诺。,爱利亚学派力求在多变的感

4、性事物之外，通过理性去寻找普遍和稳定的本原。他们否定感性世界的真实性，否定运动和多样性，企图在物质世界之外建立他们的本原论，从而开辟了探求本原的新途径。,（一）巴门尼德巴门尼德的代表作论自然，分为两个部分：1、真理论“存在”是万物的本原（1）关于“存在”的三种观点存在者不存在，非存在者必然存在； 存在者既存在又不存在，即存在者与非存在者既同一又不同一 ；存在者存在，不可能不存在，而非存在者则不可能存在。 （2）“存在”的四个特征永恒性唯一性静止性超感性 2、意见论现象界的建立,（二）芝诺1、论证的前提（1）时间和空间是可以无限分割的；（2）凡是会陷入矛盾的，都是不真实的。2、四个论证（1）“阿

5、基里斯追龟”（2）“二分法” （3）“飞矢不动” （4）“运动场”,五、恩培多克勒,1、理论来源（1）米利都学派唯物主义（2）巴门尼德存在永生不灭（3）赫拉克里特事物运动变化,2、四根说始基 用物质元素说明世界构成， 化生万物四大元素或四根：火、水、土、气。结合即产生，分离即消灭。 四根结合时的比例不同，造成事物的不同，构成万物。,3、爱恨说动因是什么使四根产生结合与分离呢？恩培多克勒认为是“爱”与“恨”。爱和谐的力量毕达哥拉斯恨冲突的力量赫拉克里特四根在爱与恨两种力的作用下以不同的比例混合起来，这样，便产生了我们在世界上所发现的种种变化着的复杂物质。,六、阿那克萨戈拉,1、种子说始基（1）定

6、义 种子即与它所组成事物的性质相同的微小的物质颗粒。（2）特征永恒存在，没有产生，也没有消灭；性质上和数量上都是无限的，每类事物都有自己种类的种子。2、奴斯说动因 阿那克萨戈拉认为种子本身是不动的，由种子之外的一种东西“努斯”或“心灵” 使种子产生结合与分离，形成万物。,七、德谟克利特,1、原子与虚空万物的本原（1）理论来源米利都学派 爱利亚学派,（2）原子的特征所谓原子，希腊文的原意就是不可分。它具有以下几个特征：不可分；不可毁灭；永恒运动；形状：各式各样；大小：有大有小；数量：无限多；性质：相同 （3）虚空是原子运动的场所,原子,2、宇宙观下落 碰撞 漩涡 原子聚集 万物,德谟克利特主张物

7、质生活方面的知足、适度，心灵上求得安适宁静，提倡一种合理的幸福主义合理的物质享乐与心灵的宁静。,3、认识论（1）影像说（2）约定论,4、幸福论,第二章 雅典哲学的繁荣,当时的文学艺术成果有：三大悲剧作家：埃斯库罗斯被缚的普罗米修斯（英雄悲剧）索福克勒斯俄狄浦斯王（命运悲剧）欧里庇得斯美狄亚（家庭悲剧）；还有被称为“喜剧之父”的阿里斯多芬；雕塑维纳斯、掷铁饼者等。,一、智者派,公元前5前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。和爱利亚学派的理性主义和绝对主义相对立，智者派表现出来的特点是：（1）感觉主义强调感觉、感性认识，提出“知识就是感觉”；（2）相对主义每个问题都有相互对立的方面；（3）怀

8、疑主义人无法得到可靠的知识。,代表人物：1、普罗泰戈拉普罗泰戈拉的名言：“人是万物的尺度”,2、高尔吉亚高尔吉亚的主要著作是论自然或非存在。在这部著作中他用高超的论辩术论证了三个十分荒唐的哲学命题。（1）无物存在他使用的是反证法，假定有物存在，只有三种可能：或者是存在者，或者是不存在者，或者同时既是存在者又是不存在者。（2）存在不可知他的主要理由是，所想到的东西并不都真实存在，所以思想不等于存在，存在无法认识。（3）存在不可言说他的主要理由是，认识靠感觉，而表达靠语言，语言不能向别人表达自己的感觉。,二、苏格拉底（前469前399）,苏格拉底出身于雅典，他向青年们教授哲学，述而不作，在辩论之中

9、度过了一生。因反对雅典的民主政治而受审判，并于公元前399年被判死刑，时年约七十岁。,公元前399年，苏格拉底因研究天文、败坏青年、信奉新神被判处死刑，饮鸩而亡,1、目的论,在苏格拉底看来，世界之所以如此，是有一种力量在支配着它，使它成为这样，这个力量就是“善”或“目的”，万物的存在和发展都追求一种目的、一种完满性，万物也因追求一定的目的存在。,自然哲学万物是由什么组成的质料因；苏格拉底为什么生成这种东西目的因。,这种目的归根到底是神的目的在事物中的体现，世界上的一切事物都是神按照自己的意志安排好的。正是由于神的力量，才把世界上的事物设计的如此完美无缺、秩序井然。,2、美德论,研究自然 研究人

10、。苏格拉底实现了古希腊哲学史从自然哲学到人学的转变；也使得苏格拉底成为伦理学的鼻祖。,苏格拉底认为人生的目的就是追求道德上的“至善”，提出“美德即知识”。他的伦理学说的根本特点是把道德和知识合而为一，认为道德行为必须奠基于知识、产生于知识。一句话，善出于知，恶则出于无知。,3、方法论和概念论 苏格拉底批评智者派对真理的相对主义的态度，确信人们可以达到可靠的知识，他的首要任务就是澄清一个人是如何达到可靠知识的，这个方法就是理智的助产术。 理智的助产术是通过揭露对方意见中的矛盾以求得真理，包括讽刺、助产术、归纳、结论或定义四个环节，已经触及到人类认识从个别到一般的过程。 “有两样东西完全可以归功于

11、苏格拉底，这就是归纳论证和一般定义”亚里士多德。,三、柏拉图 （前427前347）,柏拉图在学园Academy,柏拉图：古希腊哲学家。苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。,1、理念论（1）理论来源：赫拉克里特的“变”的理论感性事物的运动变化，故不能成为哲学的研究对象；巴门尼德的存在论存在才是不变的真正的实在，故是真正知识的对象；毕达哥拉斯的数论万物模仿了数；,苏格拉底的概念论和目的论。对于概念论的继承：苏格拉底：概念概念是事物的本质、共同本性，是普遍的、永恒的；个别事物不过是概念的表现。柏拉图：概念概念不仅是思想的范畴，只存在于人的心中，而是独立存在于事物和人心之外的实在，他称之为“理念”。所有

12、的理念构成了一个客观独立存在的世界，即理念世界，这是唯一真实的世界。对于目的论的继承：理念是具体事物所追求的目的；理念世界本身也是一个目的论的体系，善是最高的理念，是其它理念所追求的目的，是宇宙的最高目的， 各种理念在善的统治下，形成一个有条理的真实的世界。哲学的任务就是用逻辑思维来把握这个理念世界的本质和内在秩序。,（2）理念的特征本原性超感性永恒性绝对性客观性真实性目的性单一性和多数性等级性,（3）理念和具体事物的关系或理念世界和感性世界的关系摹仿说理念是个别感性事物的范型，而感性的个别事物则是它的摹本，事物得以存在，是由于摹仿了理念。 分有说个别事物分有理念而存在。 工匠说和摹仿说相似，

13、只是在理念和个别事物之间增加了一个制作者，即个别事物是工匠以理念为范型制作的。,2、认识论 柏拉图坚决反对智者派的观点，他确信存在着不变的普遍的真理，而人类理性也可以把握它们。 柏拉图认为真理的对象是理念，只有依靠理性才能认识它，所以他的认识论中一个最重要的特点就是贬低感性在认识中的作用。（1）灵魂轮回说 理念论和灵魂轮回转世说是柏拉图认识论的基础。（2）回忆说 柏拉图认为认识就是回忆，回忆就是心灵在外部事物的刺激与影响下，唤醒其所固有的理念的过程。,3、理想国,理想国实质是斯巴达奴隶主贵族制在雅典的理想化。,斯巴达自然景观,斯巴达人自古以来酷爱打仗，他们的生活方式举世闻名，为柏拉图和希特勒所

14、钟爱。生活在斯巴达的人有三种：希洛人、裴里欧齐、斯巴达人。,傳說斯巴達妻子送別丈夫上戰場時，多半會說一句話：去打勝仗榮耀地凱旋歸來吧！要不然就讓別人用盾牌抬你回家。,三百斯巴达勇士剧照,四、亚里士多德(前384前322),阿拉伯人描绘的亚里土多德授课图,有关亚历山大大帝,亚历山大大帝(前356前323)马其顿王国国王，军事统帅。生于马其顿首都培拉。他相貌英俊，擅长狩猎。13岁16岁师从亚里士多德，但醉心于兵法，跟随其父腓力二世学习战略战术。在随其父征服希腊时，年轻的亚历山大指挥马其顿军的左翼，全歼著名的底比斯神圣军团。公元前336年，腓力二世被刺后继王位。他迅速控制了国内政局，平定了骚乱的北方

15、，镇压了希腊城邦的起义。公元前334年率3万步兵 、5000水兵和160艘战舰 ，发动侵略亚洲和非洲的远征，历时10年。,公元前333年10月马其顿和波斯正式开战，这场战争在历史上被称为伊苏斯之战。此战波斯军大败，损失步、骑兵近10万人，大流士三世的母亲、妻子和两个女儿被俘。马其顿军伤亡约5000人。,亚历山大把征服的目标定为腓尼基，这个地区有两座城市西顿和推罗，西顿不战而降，不久推罗也被占领，接着亚历山大大帝毁灭了这座城市。亚历山大又率军进入埃及，埃及人没有抵抗，接着，亚历山大大帝在埃及建立了伟大的亚历山大城。 大帝挥军北上，直指另一个古代文明的发祥地古巴比伦，在路上他们遇到了战败后重新组织

16、起来的波斯军队，公元前331年，双方开战，即高加米拉之战，波斯人被大帝的军队大肆屠杀，损失惨重，马其顿军死伤仅数百人。皇帝大流士又逃跑了。,亚历山大继续向巴比伦进军，结果和埃及一样，他们也没做任何抵抗。之后，亚历山大大帝越过巴比伦，不久占领了波斯帝国的首都波斯波利斯。,波斯波利斯遗址,前330年夏,亚历山大沿里海南岸东进，进入帕提亚(安息)时，大流士三世已被其属下巴克特里亚总督拜苏斯所杀。古波斯帝国及阿契美尼德王朝至此灭亡，亚历山大成为波斯统治者。大帝继续东进，基本没有受到阻力，收服了现在的伊朗、阿富汗、巴基斯坦和印度北部一带地区。亚历山大的大军一直到了帕米尔高原，他没有再继续东进，而是转而南

17、下征服了印度。,公元前324年，亚历山大大帝回到了家乡，回来后大帝远离了以前的生活，很不适应，整天沉湎于酒色之中，一年后就去世了，年仅33岁。 亚历山大死后，所建帝国解体，在帝国故地，经长期混战，形成了以托勒密王国、塞琉西王国和马其顿王国为主体的一批希腊化国家。,亚历山大大帝剧照,导演：奥利佛斯通主演：柯林法瑞尔 安吉丽娜朱丽 安东尼霍普金斯,1、第一哲学形而上学 “形而上学”一词来源于metaphysics物理学之后，在欧洲哲学中，metaphysics专指研究宇宙本体（实体）问题的学问，我国翻译家把它翻译成“形而上学”或“玄学”。具体科学“某个东西是什么以及它为什么是”；形而上学“是一个东

18、西是什么意思？”简言之，“是”是什么意思？亚里士多德的观点是，一个东西不仅仅是它的特定性质的总和，在所有这些性质“之下”（substance）存在着某种东西，它是这些性质归属于其上的基底，这就是实体，它也就是“有本身”或“作为有的有”，这就是形而上学的研究对象。据此，亚里士多德说，形而上学就是“研究存在者（有）之为存在者（有）的一门科学”。,2、实体论大体上说，他在不同的时期对实体有三种理解：个别事物实体论、形式实体论、神实体论。（1）实体个别事物 这是亚里士多德在范畴篇中论述的关于实体的观点，它属于亚里士多德的早期思想。在此亚里士多德首先指出了实体所应具有的特点：“不表述主体” “不存在在一

19、个主体里面” “变中的不变” “某一个人”或“某一匹马”，及一切个体事物都具有这三个主要特点，都是实体。,（2）实体形式当亚里士多德深入探讨个别事物的生成原因时，他对实体的理解发生了变化。他认为事物的产生和存在有四种原因四因说：由什么东西形成质料因砖瓦木石米利都学派；根据什么而形成形式因房屋结构毕达哥拉斯和柏拉图；形成的动力是什么动力因建筑师恩培多克勒和阿那克萨哥拉；为了什么而形成目的因房屋用途苏格拉底和柏拉图。,亚里士多德认为，在自然事物中，动力因和目的因往往与形式是合而为一的。所以，他认为只找出它们的质料因和形式因就可以了。进而，在形式和质料中，质料本身是无规定性的、消极的、被动的，而形式

20、则是积极的、能动的，积极、能动的形式去规范质料，个体事物才得以形成。换句话说，形式是决定事物“是什么”也即本质的东西。由此亚里士多德说，形式不仅先于质料，而且先于个别事物，因此形式较之质料和个别事物更为真实、更为根本，形式才是第一实体，,形式质料说,（3）实体神当亚里士多德探讨事物的运动变化时，他对实体的解释再一次发生变化，认为神是第一实体。亚里士多德虽然认为事物是质料和形式的统一，但是他同时认为如果我们不断地追根溯源的话，就会出现一个绝对消极被动的纯粹质料、潜能和一个绝对积极能动的纯粹形式、现实。这种形式是万物的绝对本质或范型，万物所追求的绝对目的，万物运动的第一原因，它就是神。,4、伦理学

21、：只有适中，才有美德在亚里士多德看来，实现人的幸福需要三个必备的条件，即物质条件、有知识、融合欲望和理性。在这三个条件中，最重要的就是如何融合欲望和理性，亚里士多德认为最好的方法就是：中庸之道。,第三章 希腊晚期与罗马时期的哲学,这个时期的哲学转向了一个新的重点发展方向以个体取向为中心，侧重研究人生哲学和社会伦理，重在寻求个人的幸福、寻找摆脱痛苦的途径。这一时期主要出现了四个派别：即伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派、怀疑论学派和新柏拉图主义。,一、伊壁鸠鲁主义,伊壁鸠鲁继承、修正和发展了德谟克利特的哲学。快乐主义伦理学是其研究的中心问题，其理论基础是他的原子论和感觉主义认识论。1、对德谟克利特原子论的

22、发展（1）伊壁鸠鲁认为原子虽有大小区别，但无限大的原子是不存在的。（2）伊壁鸠鲁提出了原子具有重量的特性。（3）伊壁鸠鲁提出了原子运动中的偏斜学说。 伊壁鸠鲁提出原子的运动有三种形式：因重量而垂直下落的运动、稍微偏离直线的偏斜运动以及由此而产生的碰撞运动。,2、感觉主义认识论（1）继承了德谟克利特的“影像说”（2）反对约定论 3、快乐主义伦理学反对禁欲主义，崇尚快乐主义他认为“快乐是幸福生活的开始和目的。” 他说：“我们所谓的快乐，是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。”,二、斯多葛主义,斯多葛派的思想尽管存在差别，但他们所宣扬的重点都是禁欲主义和宿命论。1、禁欲主义斯多葛学派认为有道德的人应鄙弃物

23、质欲求，追求心灵安宁。 2、宿命论 塞涅卡的名言：“相信命运的人，命运领着走；不相信命运的人，命运牵着走。”,三、怀疑主义,代表人物是皮浪、蒂孟和恩披克里。怀疑论是与独断论相对而言的。独断论（伊壁鸠鲁主义和斯多葛主义）相信人能够发现真理，怀疑论则对人能否发现真理既不加以肯定，也不加以否定，持一种怀疑的态度。,四、教父学,随着基督教的发展，在信徒中出现了一些护教人物，他们的职责就是宣传基督教信仰，制定教义，并努力为信仰做论证。后来称这些人为“教父”，他们的神学学说被称为“教父学”。教父学的最大代表是奥古斯丁。,圣经故事,创世纪第一章“起初神创造天地”：上帝自身之内生育出天和地，并且使天地与自身分

24、离。 上帝用了六天的时序创造了整个世界： 第一天，光，然后把光和黑暗分开； 第二天，天，然后把空气和水，也就是天空和海洋分开； 第三天，大地和植物； 第四天，太阳、月亮和星星； 第五天，海里的鱼和天空的鸟； 第六天，陆地的动物和人，而且是照着上帝自己的形象创造了男女。,基督教产生于1世纪罗马统治下的巴勒斯坦犹太人地区，开始时只是犹太教的一个分支。基督教兴起之后，基督教承认犹太教的信仰只是基督教的信仰的预演或预表，而它自己是犹太教的完成；犹太人的经典也是它的经典的一部分（即旧约）；耶稣基督和他的门徒已经用“面包和酒”所立的新约取代了上帝与亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西以及整个以色列民族所立的旧约。,

25、基督教从一开始产生就受到了迫害，有来自犹太教的，最重要的是来自罗马帝国的。基督徒不断地反抗这种迫害，后来罗马帝国对基督教实行了宽容政策。公元313年，罗马皇帝君士坦丁大帝颁布“米兰敕令”，承认了基督教的合法地位。325年，君士坦丁大帝召开全罗马的宗教大会尼西亚宗教会议，统一了基督教的教义、教规和组织。392年，罗马皇帝狄奥多西大帝正式把基督教定为罗马国教，基督教至此在精神上占有了西方世界的统治地位。,395年，东西罗马的划分促成了基督教的分裂，西方文明以希腊文明为始，后来发展成两大支：以罗马城为中心的罗马文明，它以拉丁语为主要用语；以希腊为中心的希腊文明，不过它的中心已不是雅典，而是拜占庭它的

26、主要语言是希腊语。这两种文明必然使基督教走向分裂，东、西教会争吵了600年，终于在1054年，基督教（Christianity）分裂为天主教（Catholic）和东正教(Orthodox)。 16世纪路德的改革造成了基督教的又一次分裂，创立了基督教新教（Protestant）。,1、对神学理论的论证（1）创世说,奥古斯丁引证圣经，相信上帝在六天之中完成了从无到有的创造： 第一天，光，然后把光和黑暗分开； 第二天，天，然后把空气和水，也就是天空和海洋分开； 第三天，大地和植物； 第四天，太阳、月亮和星星； 第五天，海里的鱼和天空的鸟； 第六天，陆地的动物和人，而且是照着上帝自己的形象创造了男女。

27、,宇宙中存在一种超自然和超社会的力量上帝。上帝是三位一体的，具有三个位格：圣父天上的上帝天父至高无上、主宰一切；圣子地上的救世主耶稣基督自己流血牺牲拯救世人苦难；圣灵连接圣父、圣子与人的中介教皇与教会启迪人、教导人弃恶从善。这三个位格不是各自独立的三个神，而是同一本体，在这里三位等于一位，三者组成上帝的统一整体。奥古斯丁论证了三位的合一性和平等性，说明了神是唯一的，同时又是无所不在的，从而反对了希腊的多神教。,（2）“三位一体”说,（3）原罪说人本性有罪。宣扬上帝造了人类的始祖亚当和夏娃，他们被安置在伊甸园，过着无忧无虑的生活。后来在魔鬼的引诱下，偷吃了伊甸园内能知善恶的果子，即禁果（智慧果）

28、，因而触怒了上帝，被驱逐出乐园，“下放”到地上劳动。亚当和夏娃的罪一直传到他们所有的后代，于是人人有罪。奥古斯丁用自己的亲身经历来证明人具有犯罪的本性，目的在于贬低人和抬高神。,人类既然有了原罪，又无法自救，于是上帝派遣其独生子耶稣降世人间，替人赎罪。这个救世主并不拯救世人脱离现实苦难，而是教人忍受苦难，信奉这个救世主，以取得灵魂的得救。由于耶稣的受苦而替人类赎了原罪，因此人应当把自己无限地献给上帝和基督，接受洗礼和皈依基督教会是得救的唯一途径。,（4）救赎说,信仰基督的人今世受苦，死后可升入天堂，得享幸福。人们应该忍受苦难，鄙视现世生活，绝情去欲，过清静禁欲生活，以求死后灵魂得救。不然的话，

29、只能堕入地狱，永受苦难。,（5）天国报应说,奥古斯丁神学理论的基本精神就是人应爱上帝，鄙视自己。,2、信仰高于理性,奥古斯丁认为神学与哲学不是对立关系，二者可以统一。但二者的关系是神学高于哲学，信仰高于理性。奥古斯丁竭力用哲学、理性来证明信仰的合理性，而当信仰和理性发生矛盾时，他宁肯抬高信仰而贬斥理性。,3、神学历史观,奥古斯丁认为，本来世界是浑然一体的，自从亚当和夏娃被上帝逐出天堂之后，尘世间就出现了两个世界，即“上帝之城”和“地上之城”。 上帝之城上帝的选民热爱上帝，轻视自己和平而幸福；地上之城上帝的弃民爱自己，轻视上帝苦难而痛苦。,第四章 欧洲中世纪的经院哲学,欧洲封建社会的发展分为三个

30、阶段：第一阶段（510世纪）是封建制度的形成阶段；第二阶段（1114世纪）是封建社会的繁荣阶段；第三阶段（1516世纪）是封建制度的衰落阶段。,一、经院哲学,1、什么是经院哲学 经院哲学（scholasticism）是罗马帝国时期的教父哲学的继续和发展，它是在中世纪的教会学校中发展起来的基督教哲学。中世纪的教会学校是研究神学和哲学的中心，任教的教师和学者被称为经院学者，他们所研究的基督教神学被称为经院神学和经院哲学。,2、经院哲学的特点（1）经院哲学是一种宗教哲学；（2）经院哲学盲目崇拜权威，蔑视实际经验知识；（3）经院哲学的研究方法是搞形式主义和繁琐论证。3、经院哲学的历史分期 经院哲学形成

31、于11世纪，繁荣于13世纪，14世纪开始解体。,二、唯名论与唯实论,经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、一般与个别之间的关系问题。围绕这个问题的争论，使哲学家们分成了两大派别：“唯名论”和“唯实论”，它们之间斗争的焦点是一般和个别哪个更实在的问题。,1、唯名论唯名论否认共相具有客观实在性，认为共相后于事物，只有个别的感性事物才是真实的存在。唯名论有极端唯名论和温和唯名论之分。,（1）极端唯名论 反对共相具有客观实在性，否认共相为独立存在的精神实体，只承认个别事物的实在性；认为不仅客观上不存在一般，而且人的思想中也没有“一般”的概念，所谓一般、共相只是个别事物的“名称”，甚至只是人们语言中的“声

32、息”。代表人物是罗瑟林、培根、司各特、奥康。（2）温和唯名论 除了否认共相的客观实在性和主张唯有个别事物具有客观实在性之外；又认为共相、一般不单是一个词、名称，而且是人心中的一个概念，是人用来表示许多个别事物的相似性或共同性的概念，因而共相存在于人们的思想之中，这种论点也称为概念论。代表人物是阿伯拉尔。,2、唯实论实在论断言共相本身具有客观实在性，共相是先于事物而独立存在的精神实体，共相是个别事物的本质。实在论也有极端实在论和温和实在论的区分。,（1）极端实在论 断言共相是先于并脱离个别事物的独立存在物，是个别事物的本质或原始形式，是上帝创造个别事物时所依照的原型，个别事物只是共相这第一实体派

33、生出来的个别情况和偶然现象，所以不具有真实性。代表人物是安瑟伦。（2）温和实在论 也断言共相是独立存在的精神实体，但又强调共相这一客观实在，既独立存在于事物之前，又存在于事物之中和事物之后。代表人物是托马斯阿奎那。,三、经院哲学的集大成者托马斯阿奎那,1999年9月份，BBC评出的千年十大思想家依次是：马克思、爱因斯坦、牛顿、达尔文、阿奎那、霍金、康德、笛卡尔、麦克斯韦、尼采。,托马斯与奥古斯丁被称为基督教哲学的两大台柱，其学说被奉为“托马斯主义”。直到600年后的1879年，罗马教皇再次确认托马斯主义为天主教的唯一真正哲学，并加封托马斯阿奎那为“经院哲学、神学和科学之王”。,1、哲学与神学、

34、理性与信仰的关系（1）哲学与神学神学高于哲学从研究对象上看：哲学研究的是人；神学研究的是神。从研究所需的工具看：哲学研究只需人的理智；神学理论来自天启、神示。 “哲学乃神学之婢女”：哲学服务于神学，为部分神学原理提供理性的证明。 （2）理性与信仰信仰高于理性理性与信仰和谐统一，理性可以为信仰所用。理性服从信仰，信仰高于理性。,2、关于上帝存在的五种证明（1）动力因证明：从世界万物的运动、变化可以推知有一个不动的第一推动者。（2）因果论证明：从任何事物都有原因可以推知必有一个第一因。（3）必然性证明：从事物具有必然性可以推知有一个绝对必然。（4）至善者证明：依据事物完善性的等级。（5）目的性证明

35、：依据自然的目的性。,3、温和实在论阿奎那认为共相是真实存在的，是独立存在的精神实体。 共相有三种存在方式：（1）它作为神创造事物的原型，存在于神的理智、上帝的心灵中；（2）它作为神所创造的个别事物的本质，存在于事物中；（3）它作为人对个别事物的抽象概念，存在于人的理智中。,4、伦理学,与亚里士多德一样，托马斯把伦理学看成是对幸福的一种追求，认为人生的意义就在于追求幸福。他认为幸福不在于金钱、美女、权力、名声，因为这只是感官享受，人所需要的是一种理性的满足。总之尘世生活的幸福并不是最高幸福，最高幸福是接近上帝，从而使灵魂得救。这只有在来世，在彼岸世界才能做到，因为接近上帝的办法就是：“死”。,

36、第五章 文艺复兴运动,1416世纪是欧洲资本主义生产关系萌芽时期，资产阶级利用古典（即古希腊、古罗马）的世俗文化反对中世纪神学，研究的对象从面向神重新转向人和自然，实现了人类文明的革命变革，这就是“古希腊、罗马文艺之复兴”，简称“文艺复兴”。,文艺复兴从14世纪初开始（以神曲的诞生为标志），到17世纪中叶结束（以伽利略被囚为标志），发端于意大利，之后席卷了整个欧洲，前后延续了三百多年。大体可分为三个阶段：第一阶段从14世纪初到15世纪中叶，这一阶段意大利是文艺复兴的中心。第二阶段从15世纪中叶到16世纪末，这是文艺复兴的全盛时期，从意大利扩展到了全欧洲。第三阶段从16世纪末到17世纪中叶，在这

37、一阶段是科学和哲学的复兴。,文艺复兴时期的作品，集中体现了人文主义思想：1、主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义；2、提倡科学文化，反对蒙昧主义；3、肯定人权，反对神权；4、拥护中央集权，反对封建割据。,一、人文主义思潮,人文主义：是新兴资产阶级反封建的新文化运动，由以神为中心转向以人为中心，由信仰高于理性转为理性高于信仰，它要求人冲破神的束缚，还人以价值和尊严，反对禁俗主义、蒙昧主义，让人的理性、情感乃至肉体冲破灵魂的束缚，享受现世生活。人文主义的总体特色是：以人为中心，以人的理性为本。,（一）意大利早期，出现了“文学三杰”，他们是但丁、彼特拉克和薄伽丘。,四、哲学的复兴,（一）弗兰西斯培根,

38、培根是西方哲学史中第一个较全面、深刻地批判经院哲学的人，认为经院哲学和神学严重地阻碍了科学的进步，主张要全面地改造、重构人类的知识，使整个学术文化从经院哲学中解放出来，实现伟大的复兴。,1、人是自然的仆役和解释者培根尖锐地批判经院哲学，认为哲学与科学的研究不应以神为中心，而应该以自然为中心。培根提出哲学不是神学的婢女，人不是神的仆役，“人是自然的仆役和解释者”， 人一方面应该尊重自然，按自然规律行事；另一方面人又可以解释自然、认识自然。也就是说我们应该以自然为研究对象，从自然中获取知识。,2、四假相说 那么如何从自然中获得真实可靠的知识呢？培根认为首先要做的一点就是清除认识道路上的障碍，即破除

39、四种幻象它们是人们产生认识谬误的根源。,（1）种族假相人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以客观事物本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲事物的真相，也就是人之作为人而导致的假相。,（2）洞穴假相由于个人的天性不同，每个人性格、爱好、环境、所受的教育不同，从而形成的个人偏见，它是人之作为个体而导致的假相；,（3）市场假相人们在相互交往中，由于语言、概念的不确定和误用而造成的认识错误；,（4）剧场假相由于盲目崇拜、迷信权威和传统而造成的错误认识。,3、获得科学知识的途径（1）经验针对经院哲学从理论出发去寻找理论的特点，培根提出：“一切知识起源于经验”，感觉经验是一切知识的源泉，并以此

40、作为其认识论的基本原则。经验感官自然两个方面的要求：准确、可靠；尽可能地丰富。 （2）理性人在获得了经验之后并不等于就获得了知识，要将经验上升为知识还有待于理性的帮助。培根认为理性在这里所做的就是对感性材料进行排列、整理与消化，这样经验就上升为真正的知识了。,4、科学归纳法罗素称 “培根是近代归纳法的创始人”。培根认为归纳的方法应分为三步进行：（1）搜集材料通过观察和实验（2）整理材料运用理性整理材料的具体方法是“三表法”：具有表，用以罗列具有被研究性质的实例，即搜集有关研究对象的正面例证；缺乏表，用以罗列不出现被研究性质的实例，即搜集有关研究对象的反面例证；程度表或比较表，用以罗列被研究性质

41、出现变化的实例。（3）归纳对以上三表所提出的例证进行归纳 在这里要用的是“排斥法” ，即排除掉例证中的无关紧要的、不相干因素，只留下那些本质性的东西，以断定它就是我们所需要的确切的知识。,5、双重真理说 在培根看来，知识可以分为神学和哲学两类。哲学在于认识自然，得出的是自然真理；神学在于显示上帝，得出的是启示真理，二者互不相干，同时并存，这就是培根的“双重真理说”。,第二章 大陆理性主义与英国经验主义,近代哲学家们围绕着认识的来源和基础、真理的标准、认识的方法等问题，展开了激烈的争论，形成了两大对立的派别，即经验论（Empiricism）和唯理论（Rationalism）。 从地域上看，经验论

42、主要集中在英国，唯理论主要集中在欧洲大陆，所以习惯上亦被称为“英国经验论”和“大陆唯理论”。,两者的理论分歧大致有这样几个方面：首先是认识的来源和基础问题，一般说来经验论者认为认识来源于感觉经验，一切知识必须建立在经验的基础上；唯理论者则主张认识来源于天赋观念，知识必须建立在理性的基础上。其次是真理的标准问题，经验论者认为，知识的真理性就在于它能够与认识对象相符合，至少可以被还原为经验；而唯理论者则认为，知识的真理性乃在于清楚明白、无可怀疑，亦即具有自明性和不矛盾性。最后是认识的方法问题，经验论者认为最有效的方法是经验的归纳方法，而唯理论者则主张从不证自明的公理出发，经过理性的演绎方法，推导出

43、结论。,一、大陆唯理论,唯理论者对人类理性抱有高度的乐观主义态度，他们假定：（1）人类理性可以把握、认识全部的世界；（2）凡是他们能够以其理性清晰地思考的，就是现实地存在于他们的心智之外的。,唯理论的主要代表人物有法国的笛卡尔、荷兰的斯宾诺莎和德国的莱布尼茨。,（一）笛卡尔（Rene Descartes，15961650）,法国著名哲学家，近代哲学的创始人之一，解析几何的创立者。笛卡儿的主要著作有谈谈方法、第一哲学沉思集和哲学原理等。,笛卡尔把哲学比作一棵大树，树根是形而上学，树干是物理学（自然哲学），树枝是医学、力学、伦理学等应用学科。与之相应，笛卡尔的哲学就分为形而上学和物理学两部分。,1

44、、形而上学,在笛卡尔这里，“形而上学”是指专门研究超感性的对象，如上帝、灵魂、意志等等的学问。在“形而上学”中，他运用他提出的科学方法从普遍怀疑出发，建立起哲学的第一原理，然后确立上帝的存在和推导出关于心灵和物质的确定知识，建立了一个二元论的世界观。,（1）普遍怀疑的方法 笛卡尔通过对数学的研究，看到数学具有高度的严密性和科学性，他想把数学方法运用到一切学科，把一切知识都做成一种“普遍数学”。哲学也只有运用这一方法才能获得确切的知识。,这里，笛卡尔也像培根一样，在论述人们如何获得确切的知识之前，首先要做的是清除认识道路上的障碍。那么，要想清除谬误，让一切知识都建立在可靠的基础之上，就必须对人类

45、的知识来一次大扫荡、进行一次普遍的怀疑，让其自己在理性的面前证实自己的真实性，然后才可能在理性的基础上重建科学的大厦。笛卡儿说，怀疑的目的“只是要为自己寻找确信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出岩石和粘土来”。,笛卡尔的普遍怀疑的方法,“由于很久以来我就感觉到我自从幼年时期就把一大堆错误的见解当作真实的接受了过来,而从那时以后我根据一些非常靠不住的原则建立起来的东西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我认为，如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。“,（2）我思故我在 从普遍怀疑的方法出

46、发，笛卡尔开始了他的怀疑，经过考察，他认为： 我们关于周围世界的观念，它们是靠感觉感知到的现象，是可疑的（不可靠的），不能成为知识的基础。 不过，即使一切都可以怀疑，但有一样东西是不可怀疑的“我在怀疑”不可怀疑，即怀疑不能怀疑自身。而怀疑就是思维，所以我们的思维本身是确实可靠的。,进而，“我在怀疑”、即“我思”是不能怀疑的，而思的活动一定要有一个思的主体，“我”就是思的活动的主体；这样，由于想到我在思，可以确定地知道作为“思”的主体的“我”是存在的，即“我思故我在”。“我思故我在”就是笛卡尔通过怀疑找到的寻求知识的绝对可靠的出发点，他把它作为他的哲学的第一原理。,“我思故我在”,“只要我在那些

47、东西里找到即使是一点点可疑的东西就足以使我把它们全部都抛弃掉。”但在实践方面，笛卡尔明确表示要“服从我国的法律和习俗，笃守我靠神保佑从小就领受的宗教”，并且“永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序”。,（3）上帝的存在从“我思故我在”的第一原理出发，笛卡尔推论出他的第二条原理。笛卡尔认为通过对第一原理的分析，首先得到的是一个关于真观念的标准，即以“思想本身”（自我实体）为标准，凡是“我们能够想的极清楚、极明白的东西都是真的、实际存在的”，或者说可以清晰地思维的东西就是存在着的东西。根据以上的判断标准，笛卡尔证明了“上帝是存在的”。,（4）获得科学知识的途径,理性

48、直觉：它给我们提供不证自明的基本的概念如数学公理、上帝存在等。那么这些真理是从哪里来的呢？笛卡尔认为这些自明的真理不能来自于感觉，因为感觉经验是靠不住的，它只能来自理性。那么理性又是从哪里获得的这些观念呢？笛卡尔断言，这些观念是我们心中本来就有的、自然存在的，在我们出生时它就有了，即是天赋的，这就是笛卡尔的“天赋观念论”。演绎推理：以心中不证自明的天赋观念为逻辑前提进行演绎推理，便可以获得确实可靠的知识，从而建立起全部知识的大厦。,（5）心物二元论笛卡尔认为上帝、精神、物质三者都是“实体”，而实体就是不依赖其他任何东西而自身存在的东西。由此，笛卡尔断言：上帝是绝对实体，物质和精神是相对实体，二

49、者都是由上帝创造的。物质的本质属性是广延，精神的本质属性思想，思想没有广延，广延不能思想，因此精神和物质两个实体彼此独立、互不相干，它们之间没有相互作用。哲学史上称这种观点为“二元论”。,笛卡尔主义者对心物二元论的后续解释,马勒伯朗士的“偶因论”格林克斯的“两个时钟”的比喻,2、物理学（自然哲学）,在自然哲学方面，笛卡尔认为：（1）世界统一于物质，物质的根本特性是广延性。（2）物质和空间是同一的，没有无物体的虚空。（3）物质是无限的。（4）物质的运动只有一种运动形式：机械运动。（5）宇宙不是现存事物的总和，而是一个物质运动、变化和发展的过程。,3、笛卡尔哲学的影响,罗素说，笛卡儿是唯物主义和唯

50、心主义的共同始祖。 （1）唯心主义思想后来被哲学家、神学家马勒伯朗士所改造和发挥，变成了彻底的唯心主义。后来被称为笛卡尔马勒伯朗士的形而上学，遭到了18世纪法国唯物主义的严厉批判。（2）唯物主义思想被斯宾诺莎和18世纪的法国唯物主义者所继承和发展。,（二）斯宾诺莎,黑格尔对斯宾诺莎的评价：斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学。要开始研究哲学，要必须首先做一个斯宾诺莎主义者。,巴鲁赫德斯宾诺（Baruch de Spinoza，16321677年），出生于荷兰阿姆斯特丹一个犹太商人家庭，早年就读于犹太教会学校。毕业后，斯宾诺莎研读了当时的哲学和自然科学的著作，其思想转向了新