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1、,导入: “儒家像粮食店,绝不能打倒,否则打倒了儒家,我们就没饭吃,道家则是药店,如果不生病,一生也可以不必理会它,要是一生病,就非自动找上门去不可。” 著名学者南怀瑾 苏轼他从人生的得意走向失意,是谁安慰了他疲惫的心灵?陶渊明从官场走向田园,是谁给予了他选择的勇气?为什么历史上很多人都具有一种百折不挠的气概,除了他们对信念的坚持,也许从庄周这儿我们能得到一点答案。,话说庄子,庄子(约前369前286),名 , 时期 人,著名的 , 的重要代表,与老子并称为 。庄子的主要思想是 。在政治上,他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷,他还倡导精神超脱,主张彻底屏除世俗名利地位之心,入于精神自由的“逍
2、遥”之境。在唐代庄子被诏号为“南华真人”,庄子一书也被称为南华真经。其文章具有浓厚的浪漫色彩。,周,战国,宋国蒙,道家学派,“老庄”,清静无为,思想家、文学家,庄子,庄子一书,今存 篇,分为 ,是庄子所作, 和 ,学术界认为是他人伪作。文笔 ,想象 ,气势 。 庄子善于虚构,大多是寓言作品,“寓真于诞,寓实于玄(深奥、玄妙)”。想象丰富,多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲,庄子一书展现出的浪漫主义才力,更为后世称道和借鉴。郭沫若说:以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。也有人称他的作品是文学的哲学、哲学的文学。,33,内篇7,波澜壮阔,杂篇11,外篇15,奇特
3、丰富,汪洋恣肆,写作背景,庄子生活的年代,正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代,其时周王朝名存实亡,各诸侯国之间的战争愈演愈烈,战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满,时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议;他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘,想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。,楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人,就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城),请庄子为楚国宰相,使者言明楚王许以为相的旨意后,庄子笑谓楚使说:“千金可算是重礼了,相位可谓尊贵至上。可是,你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了,祭祀时披红挂彩,还不是牵到太庙杀
4、了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日,不去做牺牛。”庄子在谈笑中“喻牛辞相”,终未为楚国宰相。,淡泊名利,宁做自由之龟 一天,庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道:“吾王久闻先生贤名,欲以国事相累。深望先生欣然出山,上以为君王分忧,下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾,淡然说道:“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。请问二大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?”二大夫道:“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说:“二位大夫请回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”,精神自由,庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘荡荡,十分轻松惬
5、意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿,他醒来了,对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想,不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。,天人合一,庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子的基本思想是“齐生死”。“人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死”。庄子妻子死的时候,庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候,弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说:“我死了以后,大地就是我的棺椁gu,日月就是我的连璧,星辰就是我的珠宝玉器,天地万物都是我的陪葬品,我的葬具难道还不丰厚么!你们还能再增加点什么呢?”学
6、生们哭笑不得地说:“老师呀!要那样的话,我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么?”庄子说:“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我,那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么?你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁,为什么那么偏心眼呢?”一位思想深透而敏锐的哲人,一位仪态万方的散文大师,就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情,从容地走向了死亡 。,参透生死,浪漫达观,读庄子,读到的是空灵与澄净。心如澄澈秋水,行若不系之舟。他甘愿做一棵守护月亮的树,他甘愿“曳尾于涂中”,为的只是守护那纯净的心灵之树。 2006年高考安徽佳作读感悟,【佳作链接】,两千年前的庄子独自垂钓在渭水河畔,当楚王想托付庄子于危难时刻时,庄子说:“您是
7、愿意供奉一只死去的乌龟呢,还是让它拖着尾巴在泥土中爬呢?”楚王选择了后者。庄子说:“那您就让我拖着尾巴在泥土里爬吧!”庄子的回答真的会出乎很多人的意料,面对权贵那份坚持的拒绝不是常人所为。2005年高考全国卷佳作意料之外与情理之中,【佳作链接】,第一次读庄子,就感到了一阵久违的清凉漫过全身,原本浮华骚动的心在瞬间平静下来。与其称之为书,倒不如说它是一部波谲云诡的心灵画卷,满纸“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”,一把孤独激昂执着之泪。我只能用我的心灵去感悟其想像后的真谛。 2006年高考安徽佳作永恒的灵魂,【佳作链接】,逍 遥 游 庄子,心灵的追求之歌逍遥游,逍遥游 是庄子中的代表作品,列于内篇
8、之首。逍遥游的意思,是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代,他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱。,听课文朗读,注意下列红色字的注音,北冥( )鲲鹏( )抟( )迁徙( )坳堂( )草芥( )夭阏( )蜩蝉( ) 舂粮( ),mng,kn,tun,x,o,ji,蟪蛄( )大椿( ) 斥鴳( )泠然( ) 万仞( ) 蓬蒿( ) 数数然( ) 恶乎待哉( )决 起( ),chng,hu g,chn,ch yn,lng,rn,ho,tio,shu,w,xu,二、研析第一段1、理解预习时标出的不懂的句子2、教师拣出重点实词、虚词
9、,提问。3、请学生翻译第一段4、分析提问、点拨、讨论,重点字词(1)齐谐者,志怪者也(2)抟扶摇而上者九万里(3)则其负大舟也无力(4)置杯焉则胶(5)背负青天,而莫之夭阏者(6)抢榆枋(7)怒而飞(8)而后乃今将图南(9)奚以之九万里而南为,(记载)(回旋而上)(承载)(兼词,于之)(阻碍)(碰,着落)(奋起的样子(名作动,向南飞(动词 到 往)固定句式,哪里用的着呢,1、既然题目是 无所羁绊,无所依靠,无所凭借,悠游自得的意思,那么作者用众多的比喻所描写的物和人是不是就是无所羁绊,无所依靠,无所凭借,悠游自得呢?第1段中哪些句子描写鲲鹏之大? 明确:鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为
10、鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。,冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。译文:北海有一条鱼,它的名称叫鲲。鲲的大,不知道它有几千里。鲲变化成鸟,鸟的名称叫鹏。鹏的背,不知道它有几千里。奋起而飞,它的翅膀就像挂在天边的云彩。理解:描述鲲鹏的形象形体硕大无比,变化神奇莫测,奋飞时气势壮美。,2、形体硕大无比的鲲鹏如何飞上九万里高空的?齐谐书里如何写的? 明确:“是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰:鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。” 3、这说明
11、鲲鹏上九万里,非逍遥,有所待。有所待的是什么? 明确:是海运时的六月巨风。,是鸟也,海运则将徙于南冥,南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。 译文:这只鸟,海动风起时就将迁往南方。南海就是天然的大水池.齐谐是记载怪异事物的. 齐谐中的话说:“当鹏迁往南海时,振翅拍水,水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空,凭借着六月的大风离开了北海。”山中的雾气,空中的尘埃,都是生物用气息吹拂的结果。 理解:鹏鸟、“野马”、“尘埃”,世间万物无论大小都有所凭借。,天之苍苍,其正色也?其远而无所至极
12、邪?其视下也,亦若是则已矣。 译文:天色深蓝是它的真正颜色吗?还是因为天高远而看不到尽头呢?鹏从高空往下看,也不过像人在地面上看天一样罢了。 理解:大鹏虽然飞到了九万里的高空,但它和在地上的人一样,都要受到限制,不能真正认识天,它也是不自由的。,4、接下来课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动?也是非逍遥的? 明确:“野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。”“且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。”,且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则
13、风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏,而后乃今将图南。 再说如果水的积聚不深厚,那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方,那么就只能用小草作为它的船,放一只杯子在上面就贴地了,是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大,那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空,风就在它的下面,然后才能(开始)乘风;背负着青天,没有什么能阻碍它,然后才开始打算往南方飞。 理解:为了强调鹏鸟“有所待”,作者连用大舟漂浮有待深水,草芥杯水就能负载两个比喻,说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风,必须有辽阔的天空才能图谋南行。,5、蜩学鸠是怎样嘲笑大鹏的?作者是怎样解释的? 明确:“笑之曰:
14、我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?” 作者反驳:“适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!”,蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知?翻译:蝉和学鸠嘲笑鹏说:“我一下子起飞,碰到榆枋树木就停下来,有时或者还飞不到树的高度,就掉落在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢?”到郊外的人,只须准备一天三餐,回来时肚子还是饱的;到百里外去的人,头天晚上就要捣米准备干粮;到千里远处去的人,要
15、用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢?,开篇塑造了 的鲲; 塑造了 的鹏。鲲和鹏有什么联系? 变化而成;尔雅:“鲲,鱼子也。”小鱼能长到几千里长,已是非常不易。那么鲲为什么还要变成鹏? 鲲不管长到如何巨大,仍只能游在海中,过的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏,才能脱离海的范围,上下四方,任其游走。由小而大,只是生命的成长;由大而化,是境界的提升。鲲虽大,但不以此自满,化为鹏,向另一个更高远的目标“南冥”飞去。,形体硕大,气势壮美,以“鲲鹏”开篇,来谈“逍遥游”,那么“游”是什么意思?何谓“逍遥”?这种状态在我们现实生活中能否实现?翱翔、自由自在。不能,要受到很多限制。点拨:文章由
16、鹏及人,鹏可以自由自在的飞翔,而人能飞起来吗?所以这里的“逍遥游”是指精神上的自由状态。鲲为了高远的理想变成鹏后,达到逍遥的境界了吗?为什么?大鹏想飞就能飞吗?海运风起大鹏飞上高空,就眼界开阔,洞悉了一切吗?受到空间的限制,也有不能认识的东西。,鹏并不逍遥,但是当蜩鸠嘲笑了鹏后,庄子认为“之二虫又何知”,小虫不知道的道理,你们知道吗?补充:写“杯水芥舟”、“适远备粮”有什么作用?小鸟觉得自己一跃就能飞,不用凭借什么大风,而且能飞多远算多远,是自由自在的,认为鹏鸟一直苦苦追求,还不能想飞就飞,没有它自由。其实,小鸟也有所凭借,它飞也要依赖风,只是它的体积小,正如坳堂中的草芥一般,不用多少水就能浮
17、起来。,归纳第一部分段意,鹏鸟奋飞:必须凭借强大的风力。 水雾尘埃:要靠生物气息相吹。 大舟无力:因为积水不深。 杯 水胶地:因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏:不知自己“所待”。 远行所待:备粮,越远所待越多。根据上面分析,可以归纳首段段意如下: 阐明世间万事万物,大至鹏鸟,小至尘埃,它们的活动都“有所待”,都是不自由的。,万物都有所待;都没有绝对自由,三、第二段1、理解预习时标出的不懂的句子2、教师拣出重点实词、虚词,提问。3、请学生翻译第二段4、分析提问、点拨、讨论,小知不如大知此大小之辩也,知 通 智,辩 通 辨,通假字,彭祖乃今以久特闻众人匹之,不亦悲乎绝云气,负青天,解释词语,相 比,直上穿
18、过,独,翻译: 奚以知其然也? 彼且奚适也?,凭什么知道它是这样的呢?,它将要飞到哪里去呢?,疏通、翻译课文第二部分,小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!译文:小智慧不了解大智慧,寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢?见了太阳就死的“朝菌”,不知道一月的时间变化;春生夏死,夏生秋死的“蟪蛄”,不知道一年的时光,这就是寿命短的。楚国的南边有冥灵这种树,以五百年为一个春季,五百年为一个秋季;远古时代有一棵大椿树,以
19、八千年为一个春季,八千年为一个秋季,这就是寿命长的。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世,一般人与他相比,不是很可悲吗?,作者为了说明小知不及大知,小年不及大年的道理,举了那些列子?,小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎! 翻译:小智慧不了解大智慧,寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢?彭祖如今独自以长寿出名,一般人与他相比,不是很可悲吗? 理解:这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同,进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来,万物既然都有所待,客观存在的小与大是无法改变的,要人为地以小比大,这本身就是可悲的。这里实际上是承
20、接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。,汤之问棘也是已。穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。 译文:汤问政于棘这种情况。在那草木不生的北方,有一个深海,那是天然形成的水池。那里边有一条鱼,它的身子有几千里宽,没有人知道它有多么长,它的名字叫作鲲。有只鸟,它的名字叫作鹏,鹏的背像泰山,双翅展开像悬挂在天上的云,鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空,穿过云气,背负青天,然后向南飞翔, 将要到南海去。,斥鴳笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间
21、,此亦飞之至也。而彼且奚适也?”此大小之辩也。译文:斥鴳嘲笑它说:“它将要到哪里去呢?我飞腾起来,不过十几尺高就落下来,在蓬蒿之间自由自在地飞翔,这也就是飞的最高限度了,而它将要飞到哪里去呢?”这就是大和小的区别。 理解:这里引用汤询问棘的一段话,是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上,与第一段照应。,第二段又例举了很多形象:朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众人、大鹏、斥鴳意义何在?万事万物虽有所待,但也的的确确存在着差异,有小大之辩,悲:庄子为什么觉得众人可悲? 人只看到了自己的寿命没有彭祖长,而没有看到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的,而即使大
22、椿、冥灵能活很多万年,它们的寿命仍然是有尽的,而不是“无穷”的。所以,庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的,一样受到“年”的限制。正所谓“小年不及大年”。视野狭窄是无法达到逍遥的。笑:斥鴳为什么笑鹏鸟?庄子对斥鴳的“笑”是什么态度? 此亦飞之至也,它不理解鹏鸟的远大志向,其实它自己受空间的限制也不逍遥,正所谓“小知不及大知”。驳斥。,蜩鸠、斥鷃与鹏相比,“小大之辩”是什么?是形体吗?既然从原则上否定了鹏鸟,为什么还反复描绘鹏鸟奋飞的壮美形象?庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在?,是精神追求、是境界。,肯定鹏鸟高远的追求,意在说明万物皆有所待的范围内,存在着小大之辩的差异;安于现状、短
23、视近利不是逍遥是消极。,归纳第二部分段意,朝菌不知晦朔,蟪蛄不知道春秋; 冥灵春秋五百岁,大椿春秋八千岁; 彭祖众人 鹏鸟斥鴳段意归纳:本段是对第一段的归纳、补充、印证,说明万物在“有所待”的范围内,存在着“小大之辩”的差异,但终归都是“有所待”。,小大之辩,四、第三段1、理解预习时标出的不懂的句子2、教师拣出重点实词、虚词,提问。3、请学生翻译第三段4、分析提问、点拨、讨论,故夫知效一官辩乎荣辱之境旬有五日而后反而御六气之辩,知 通 智,辩 通 辨,通假字,且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮彼其于世,未数数然也犹有所待者也,解释词语,沮丧,拼命追求的样子,勉励,翻译: 彼且恶乎待哉?,那将
24、要凭借什么呢?,有 通 又,辩 通 变,凭借,反 通 返,故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。译文:所以那些才智足以胜任一个官位,品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人,他们看待自己,其实也是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四种人。再说全社会的人都称赞宋荣子,他却并不因此而更加勤勉;全社会的人都责难他,他也并不因此而更加沮丧。他能认清自我表现与外物的分别,能辨明荣辱的界限,至此而止了。他在世上,没有急迫追求什么。即使这样,还
25、是有不曾树立起来的东西。,疏通、翻译课文第三部分,疏通、翻译课文第三部分,夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。译文:列子乘风而行,飘然轻巧美好,十五日后返回。他对于招财纳福的事没有急迫追求。这虽然不用步行,可是他还是有所依靠。至于顺应天地万物的本性,把握六气的变化,而在无边无际的境界里遨游的人,他们还凭借什么呢?所以说:至人无自我,神人无功利,圣人不追求名声。,作者提及了哪些人?他们分别有什么特点?,知效一官行比一乡德合一君而征一国,以世俗之见自视
26、以出类拔萃自居(蜩、学鸠、斥鴳),宋荣子列 子,淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待 (大鹏),未达逍遥之境,乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?,顺应天地万物的本性,把握六气的变化,而在无穷无际的境界中遨游的人,他们还凭借什么呢?,如何做到“逍遥游”?,什么是真正的“逍遥游”?,无己,无功,无名,无己:忘掉自我,不受外物的约束 达到恬淡自适的境界。无功:去掉功名利禄之心,不汲汲 追逐外物。无名:忘怀荣辱得失,褒贬任人。,圣人:道德修养最高尚的人,神人:精神世界完全超脱于物外的人。,至人:思想修养完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象,根本特征是“无己”,不会计较外在的功名利禄,不
27、在乎自己的存亡得失,自然是无待逍遥。,怎样的人才可能做到逍遥?,归纳第三部分大意:,有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述,阐明逍遥游的境界,即庄子理想中的最高境界,点明全文的主题。,能够“效、比、合、征”的四种人,有才智修养,但都被世俗所累;,宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外,但他的修养“犹有未树”;,列子御风而行,逍遥自在,但“犹有所待者”。,这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”,更何况那些普通人呢?,本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界,即顺应万物的本性,悠然自在,适心任性,达到物我一体的精神上的绝对自由。,所谓“无已”,就是忘掉自我。不受外物的
28、束缚,达到恬淡自适的境界。 所谓“无功”就是去掉功名利禄之心,不汲汲追逐外物。 所谓“无名”,就是忘掉荣辱毁誉得失,褒贬任人。 这样消除了物我对立,使精神与道融和为一,超越一切现实的矛盾,步入超越现实的绝对自由。,论证思路,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”(这些都不算“逍遥游”),怎样才算“逍遥游”,什么样的人可以入此境?,提出主张:乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?,至人无已,神人无功,圣人无名,我们在哪些人的身上看到过这样的人格?,陶渊明:结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。,苏轼:苟非吾之所有,虽一毫而莫取,老子:安时而处顺,哀乐不
29、能入也,对于庄子:逍遥是面对人生痛苦指出的精神出路。 当进取的理想与现实发生冲突时,人们赞扬屈原,实际上是赞扬儒家的进取,但是进取的道路是艰苦的,不是每个人都能成功的,当人们在一条道路上走不通,如果没有其它的道路,那么会陷入绝境。就像屈原一样,失去了精神上的支柱(河边儿,楼顶)。 好在中国的哲学为我们提供了两条道路,成功固然可喜,失败也能找到心理上的安慰。建功立业的人可以以儒家思想鼓励自己,追求自主生活的人仍可以找到庄子,作为自己的精神依靠。在精神疲惫或失败的时候调节我们的心理。 所以儒道是两种人生意义,两种人生价值的不同体现。这恰恰正是中国哲学的智慧所在。,感悟庄子,中国的儒家思想在社会这个
30、尺度上,要求人担当;但道家思想在生命层面上,要求人超越。担当是我们的一份社会责任,超越是我们的一种生命境界。,我们置身于自然社会中,不能不受到客观法则的限制,这是必然的痛苦,庄子告诉我们安时处顺,顺其自然;人们在蝇营狗苟地追名逐利时,常常会扭曲本性、迷失自我,庄子告诉我们要坚守自我、淡泊名利,方能超然物外。如果说儒家思想是粮店,是我们立身处世之根本;那么道家思想就是药店,在我们精神处于困境中时,不妨去向老庄寻一剂良药。疗救一下疲惫的心灵。,老庄思想的积极意义:,顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我,无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。同学们,现实生活中有没有绝对的自由?,逍
31、遥游,总结文章主旨:,第一部分:世间万物皆有所待(不自由) 第二部分:世间万物皆有所待,又有“小大之辨”(亦不自由) 第三部分:从自然界到社会的人,无不有所待,真正的逍遥者是不受外物的限制的,他们无所待(无己、无功、无名追求绝对的自由逍遥的境界)。,课文思路,将自己生命存在的意义放在社会的需求之中,使自己成为社会中的理想人格。有什么不好吗?庄子为什么提出逍遥学说?,对于庄子:作者肯定了鹏高远的精神追求,但是如果没有大风,鹏想自由飞翔便不可得,那么,一面是欲飞的理想,另一面是无法飞走的悲哀,它的心情会怎样?矛盾苦闷。 这种状态便是庄子自己的状态。庄子生活年代:战国中后期大变革、大动荡、大战乱。争
32、地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。孟子操吴戈兮披犀甲,严杀尽兮弃原野。国殇庄子生活状况:出身于没落贵族家庭,做过短暂的蒙地漆园吏;家境贫困。士之失仕尤农之失耕“处穷闾厄巷,困窘织屡,槁项黄馘(x )(颈项枯瘦,面色苍黄 )”列御寇“往贷粟于监河侯”外物庄子学识情况: “其学无所不窥”史记老子韩非列传,可见,庄子也是个平凡人,有感情、有需求、也有欲望,但他生不逢时,又傲视王侯富贵,有用世之心而无法用世,有救世理想而不能实现,目睹人间苦难又不能无动于衷,内心的痛苦可想而知,他是继续痛苦还是从痛苦中寻求慰藉呢?我们把他和屈原作一下比较:时代:同处战国中后期国别:庄出生在宋国,但后来宋为楚灭;屈是
33、楚国人学派:屈信而见疑忠而被谤,知其不可为而为之的儒家拯救精神。 庄冷眼旁观、追求自由的道家思想结局:屈几遭放逐,投汨罗而死 庄安然活了83岁,思想光照后世,自主学习,要求:听读全文,划出重点,讨论落实,准备翻译。,精讲点拨,师生共同探讨研究课文第一段,突破重点、难点。,检查巩固:怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥.奋起而飞,它的翅膀就像天边的云彩。这只鸟,海动风起时就将迁往南方。抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。它乘着旋风环旋而上几万里的高空,凭借着六月的大风离开了北海。野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。野马般奔腾的雾气,空中的尘埃,都是生物发出的气息相吹拂的结果。,天之苍苍
34、,其正色也?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。天色深蓝,是它的真正颜色吗?还是因为天高地远而看不到它的尽头呢?鹏从高空往下看,也不过这样罢了。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。再说如果水积聚的不深厚,那么它伏在大船就没有力量。,故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏,而后乃今将图南。,所以鹏飞上几万里的高空,风就在它的下面,然后才能乘风;背负着青天没有什么能阻碍它,然后才打算飞往南方。奚以之九万里而南为?哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢?之二虫又何知!这蝉与学鸠又知道什么呢!,【要求】1、讲解同学要语言清晰、教态大方,并注意与台下同学的互动。回答质疑,并可适当板
35、书。2、其他同学要认真倾听、积极思考、迅速记录,大胆质疑或补充。,课文讲解,汤之问棘是否有重复之嫌?(典故出处、详略安排),1.加强可信度。2.补充印证,与篇首照应。3.加强论说的分量。,检查巩固:,小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?小聪明赶不上大智慧,寿命短的比不上寿命长的。凭什么(为什么)知道是这样的呢?而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!彭祖如今因为寿命长而特别闻名,一般人与他相比,这不是很可悲的吗!绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。穿过云气,背负青天,这样之后打算往南飞,将要到南海去。,故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且
36、举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。,乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?,顺应天地万物的本性,把握六气的变化,而在无穷无际的境界中遨游的人,他们还凭借什么呢?,如何做到“逍遥游”?,什么是真正的“逍遥游”?,无己,无功,无名,无己: 忘掉自我,不受外物的束 缚达到恬淡自适的境界。无功:去掉功名利禄之心,不汲汲 追逐外物
37、。无名:忘怀荣辱得失,褒贬任人。,顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我,无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。,逍遥游,鹏鸟奋飞:必须凭借强大的风力。 水雾尘埃:要靠气息相吹。 大舟无力:因为积水不深。 杯水胶地:因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏:不知自己“所待”。 远行所待:备粮,越远所待越多。 大小之辩:所待不同。 人类社会:未达逍遥之境。阐明世间万事万物,大至鹏鸟,小至尘埃,再到人类社会它们的活动都“有所待”,都是不自由的。,文章的论证思路,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”(这些都不是“逍遥游”),什么才是“逍遥游”,怎样才能达到“逍遥游”的境界,如何
38、认识大鹏这一形象?,1.变化莫测2.外形高大壮美3.有所待4.才能无双,向往逍遥却不能5.作者欲飞而不能,庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。,感悟庄子,中国的儒家思想在社会这个尺度上,要求人担当;但道家思想在生命层面上,要求人超越。担当是我们的一份社会责任,超越是我们的一种生命境界。,林语堂说:街头两个孩子打架,拳头硬的是儒家,拳头软的是道家。,科子的桌子上摆着“四书五经”,枕头底下放着庄子。考中了,高谈阔论去治国平天下,做儒家。考不中,回到陋室,头枕庄子,做一回化蝶之梦,也是一剂镇痛良方。,人们置身于自然社会中,不能不受到客观法则的限制,这是必然的痛苦,庄子告诉我们安时处顺,则穷通自乐;人们在蝇营狗苟地追求名利时,常会扭曲本性、迷失自我,庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利,则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店,是我们立身处世之根本,那么道家思想就是药店,在我们处于精神困境中时,不妨去向老庄寻一剂良药。,老庄思想的积极意义:,我们在哪些人的身上看到过这样的人格?,陶渊明:结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。,苏轼:苟非吾之所有,虽一毫而莫取,因此,我们都是“有所待”的,我们要在有所待中培养能力,担当责任我们要在无所待中放松心情,陶冶情操,