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1、昔軒轅之無為兮，覽德輝以巢閣。亦嘗來儀於舜廷兮，應九成之聖樂。蓋自聖王之不作兮，始儉德以深藏。,凤鸟谓凤皇。中国传说中的神鸟。山海经大荒西经：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。” 按所谓五采鸟，皆凤凰属之鸟。山海经海内西经云：“孟鸟在貊国东北，其鸟文赤、黄、青、东乡。”海外西经云：“灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。”所记皆凤鸟。参见“灭蒙鸟”。山海经图赞载，凤凰身负五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”抱朴子对此解释：“夫木行为仁，为青。凤头上青，故曰戴仁也。金行为义，为白。凤颈白，故曰缨义也。火行为礼，为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。水行为智，为黑，凤胸黑，
2、故曰尚知也。土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。”,明代 孙 绪,国学 骈体文,据尔雅释鸟郭璞注，凤凰外形特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”。说文解字载：“凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”凤凰性格高洁，“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”。凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，自古就是中国文化的重要元素。凤凰和龙的形象一样，愈往后愈复杂
3、，最初在山海经中的记载仅仅是“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，甚至还有食用的记载，大荒西经：“沃之野，凤鸟之卵是食， 甘露是饮”， 证类本草云“诸天国食凤卵，如此土人食鸡卵也”， 宋代凤髓被列为八珍之一。 而到最后却有了麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，成了多种鸟兽集合而成的一种神物。 自秦汉以后，龙逐渐成为帝王的象征，帝后妃嫔们开始称凤比凤，凤凰的形象逐渐雌雄不分，整体被“雌”化。 凤凰共有五种，即五凤，小学绀珠卷十：“凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵；青者鸾；紫者鸑鷟，白者鸿鹄”，现代网络有为今人谎造、讹传的版本，以朱雀为凤凰中赤者，实为大错。 淮南子：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤
4、皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”认为凤凰是飞龙之子，但大藏经有：“羽嘉生应龙。应龙生凤凰”，认为凤凰是应龙后裔。,论语谶曰：“凤有六象九苞。”六象者，头象天，目象日，背象月，翼象风，足象地，尾象纬。九苞者，口包命，心合度，耳聪达，舌诎伸，色光彩，冠矩朱，距锐钩，音激扬，腹文户。行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰郎都，食惟梧桐竹实。故子欲居九夷，从凤嬉。物飞而生子。子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”首先要明白河图洛书的意义。洛书与河图并为河图洛书,是上古流传下来的奇宝,同易一样,从来未被人们勘破其奥秘。因河图洛书上均刻有星象图，是以历来一直被皇家
5、列为祭天礼器而珍藏。在中国上古时代能被称作圣人的不过寥寥几人而已。这些圣人如何使用河图洛书，未见文字记载。即便后来被儒家尊为圣人的孔子，也将河图洛书的再现看得比吾已生命还要重要，以至发出了“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫”的千古慨叹，由此可见河图洛书在中国上古时代的分量。这句话的意思，大致是说，凤凰不出现，没有河图（圣明的君王），我（我们）已经没有希望了。凤鸟：指凤凰，帝舜时和周文王时都曾出现，预示着时代的兴盛、事业的成功 河图：据记载，伏羲氏时代曾在黄河中出现一条龙马，背上有一张图，就是后来伏羲氏画八卦时所根据的“河图”，人们把这样的事看作是圣明君王出现的一种征兆 已：无法实现，没有
6、希望。 矣夫：语气词。,孙绪(1474-1547年)，河间府故城人，字诚甫，号沙溪。弘治十二年(1499年)进士，官至吏部郎中，因被中伤而革职，嘉靖初起太仆卿。著有沙溪集二十三卷，包括文八卷，赋一卷，杂著一卷，无用闲谈六卷，诗七卷。四库全书总目称其无用闲谈“多深切著明之语，论文论诗，亦各有确见”。孙绪归里后自号陂东居士，筑“剪韭轩”杜门著书，闲时寄情诗酒，其沙溪集即是其晚年之作。此外，他还热心公益，独立捐资修葺县学宫，亲自参与润色故城县志，收养教化贫民弃儿，深受当地百姓拥戴。孙绪才华横溢，文学造诣极深，诗、赋、散文均堪称大家，在世时已获“瀛州才子”美誉，曾著有易经奇语、大学中庸放言2卷、无用闲谈12卷等。其诗歌作品于豪气纵横中姿媚跃出，有独特风格。,
