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1、王风 兔爰,诗经 国风,2022/11/26,2,兔爰,有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐，无吪！有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐，无觉！有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐，无聪！,2022/11/26,3,赏析,这个词从五千年文明古国中国走来，从最古老的历史中走来，从诗经.王风.黍离中走来。一个苍老的声音，从家国破败里，字字顿郁地吟诵着： 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。 知我者，谓我心忧；不知我
2、者，谓我何求。 悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 悠悠苍天，此何人哉？ 这样的句子，和海地的现实是如此地契合，真是让人不胜感慨。一个孱弱的民族，在世事风雨飘摇中，无法、也根本无力把握一段安稳的岁月，当风暴来临时，只能悲叹，只能听凭风雨的抽打，无处回避，亦无力抵挡。,2022/11/26,4,赏析,这首诗的作者一定是见到了一片衰败之后，油然升起了悲哀的咏叹，就像一千多年以后，姜夔走在萧条的扬州城的情形。他经过昔日春风骀荡的十里繁华旧境，看到到处长了青青野麦，凄凉的景象难以述说。姜夔写到：暮色渐起，戍角悲吟。予怀怅然，感慨今昔，
3、因自度此曲，千岩老人以为有黍离之悲也。 姜夔在杨州慢的末尾写到：二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生！ 一介书生，面对破败的山河，除了悲吟，还能做些什么呢！ 粮食的问题太重要了，它就是一个国家的根基。这个道理，历朝历代的统治者都明白，只是有的朝代做得好，有的朝代做得不好。 朱元璋就说过这样的话：广积粮，高筑墙，缓称王。 这样是很明智的，没有丰富的物质财富做基础，怎么称王称霸呢。,2022/11/26,5,赏析,一个国家的根基，其实只是建立在青青的麦苗之上的。缺粮人就心慌，心慌就成了乌合之众，乌合之众还能做什么呢。汉语里，“饥荒”这个词真好，太形象了，地荒了，人心也荒了，一切
4、都慌慌然，惶惶然，这个国家就废了。幽王骊宫歌舞忙，无端烽火起萧墙。诸侯列国疾兵苦，为博褒姒笑脸扬。废后夺嫡忠良怨，申侯西戎武兵强。狼烟烽起真亦假，山河破碎西周亡。 “兔爰，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。”这是毛诗正义里的解读。意思是说：兔爰这首诗，是怜悯周王室的。周桓王失信于天下，诸侯国纷纷背叛，构怨结仇，战祸连绵，周王室的军队又连连受伤战败，于是，君子们都不想苟活于人世。我觉得，除了“君子”有必要换成“平民百姓”之外，别的也没什么必要更换的；身处乱世，诸侯们你打我我打你的，总是没有个消停，周王室又没有有效的办法来弹压，最受罪的还不是老百姓，你说这样的环境里，
5、咱老百姓可不就只能灰心丧气，逆来顺受，不睡，又能怎么办？,2022/11/26,6,赏析,作者表现出对过去的怀恋和对现在的厌恶：在过去，没有徭役(“无为”)，没有劳役(“无造”)，没有兵役(“无庸”)，我可以自由自在地生活；而现在，遇到各种灾凶(“百罹”“百忧”“百凶”)，让人烦忧。从这一对比中可以体会出时代变迁中人民的深重苦难。这一句式后来在传为东汉蔡琰所作的著名长篇骚体诗胡笳十八拍中被沿用，“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰；天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时”，那悲怆的诗句，无疑脱胎于兔爰一诗。无疑是在抱怨他所处的那个社会时期，苦难逼得他都有些心理不正常了。，在经历了人生的风风雨雨之后，回
6、头看自己的这一生，就像兔子野鸡什么的，掉进网罗里扑腾了几十年，刚出生的时候，天下又没什么灾祸，自己也还没什么挫折，更不用辛苦劳作，但是，在长大以后，却要经受这么多天灾人祸；对此，他已经感到无可奈何，只好感叹说：睡吧，不睡又如何！睡不着又如何！想明白又如何！是呀，在无法抵抗的命运面前，你除了被动的接受，你想那么多有什么用？消极一点，甚至是颓废一点，过一天算一天，也没什么不对。睡得着的是什么人？先回到文本，看看诗里咋说的。你小兔子自自在在的溜达着。我雉鸡为什么既要陷罗网。我生之初，世道很好的，三无呀，无为、无造、无庸，人民安居乐业，可以后呢，咋变成这样了呢,我生以后，逢乱世，百罹、百忧、百凶。还让
7、人活吗？民不聊生，目不忍睹。这样的乱世，还和他混什么呀，睡觉。只有这样的人能睡着。睡觉的好处是，无吪!无觉！无聪！老子在道德经中说，去圣绝智。,2022/11/26,7,赏析,人类的智慧增长了，才产生了伪诈；这个问题也是贫富悬殊造成的人际关系的紧张。有智慧的人，也就是喜欢动脑筋的人，而喜欢动脑筋，则能想出种种办法使自己的生活过得更好，得到更多的享受。然而，自己得到享受的同时，别人却没有，这就引起了别人的嫉妒和憎恶。为了平息这些嫉妒和憎恶，于是不得不产生伪诈。而伪诈和欺骗则不能长久，于是人际关系亦趋于恶劣。亲属间关系不和谐了，才显出孝顺和慈爱；这个问题也是私有财产的拥有而造成的，本来一家人或者是
8、一大家族人拥有共同的财产和土地，但少数人为了自己的享受而另外拥有了自己的私有财产和私有土地，于是也导致亲人之间的关系破裂。而在拥有私有财产和私有土地的过程中，许多人寻求不到最好的行为方式，便不得不违背一定的社会行为规范，不得不夺取和牺牲他人的利益来使自己获得更多更好的生活享受。佛说六根清静。看有佛老之意吧。而此时早老子几百年，早佛入吾土上千年！其实还是方玉润说得对：“无吪、无觉、无聪者，亦不过不欲言、不欲见、不欲闻已耳”(诗经原始)。,2022/11/26,8,赏析,出世都谈不上，顶多是厌世。但从是对社会的侧面描写来说还是非常成功的，世道坏到什么程度？“百罹、百忧、百凶”是什么样子？人生的厌倦
9、，向往自由自在的生活，摆脱身世的负担。诗以自由的兔子与陷入罗网的山鸡作了鲜明的对比。但是，不幸遭遇的是多事之秋，百忧百凶接踵而至，向往的自在只是一务虚幻想，那只好去梦中寻求暂时忘却，或者到长眠中才有平静，因为“只要世上还有苦难和羞辱睡眠是甜蜜的 面对这首小诗，我玩味很久，于诗积极向上的格调中咋出了这样一篇“尚寐”崇尚睡觉的呢？不管那些个，睡觉，我烦欲眠君且滚，尚寐而达到，无吪，无觉，无聪之境界！我突然有点开悟了，无吪、无觉、无聪，那么面熟，连同这“无为”。不知我是开悟还是臆测，这回我真的嗅到了佛、老的味道。 孟子曰：生于忧患，死于安乐，我们的主人公，是生于无为、无造、无庸，可是生不逢时，解这首
10、诗的人都会引蔡文姬大才女胡笳十八拍“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰；天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时”。对这诗，才女是大解人也。这前一半是说对了，但蔡女士不是出世的，他可睡不着，她也不尚寐，他还牵挂着他那“我与儿兮各一方”的儿女，“旧怨平兮新怨长。泣血仰头兮诉苍苍。”“响有余兮思无穷。”别说十八拍，就是百八十拍，也道不尽她的心思，她哪能睡得着呀？,2022/11/26,9,赏析,这是就人们的本性以及根本思想而提出的。这也就是希望人们放弃那些所谓财富、地位、名誉带来的享受，放弃那些工巧之器带给人们的享受，因为再先进的科学技术也无法满足人们的欲望，也无法使人们幸福。当然，工巧之器和先进的科学技术能改善和提高人民的生活质量，但却不是为了提倡人们满足自己个人的私欲。因为人们的幸福就是“安居乐业”，平静而自然的生活。所以，不占据或少占据，不体验或者少去体验所谓的生活享受，少有一些私心和减少一些欲望，也就少有忧患了。,
