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1、唐风 山有枢,诗经 国风,山有枢,山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室,注音,shnyush，xyuy.山有枢，隰有榆.zyuyshn，fyflu.子有衣裳，弗曳弗娄.zyuchm，fchfq.子有车马，弗驰弗驱.wnqsy，trnshy.宛其死矣，他人是愉.,注音,shnyuni，xyuko.山有杻，隰有栲.zyutnni，fsfso.子有廷内，弗洒弗埽.zyuzhn，ffko.子有钟鼓，弗鼓弗考.wn
2、qsy，trnshbo.宛其死矣，他人是保.,注音,shnyuq，xyul.山有漆，隰有栗.zyujish，hbrs？子有酒食，何不日鼓瑟？qiyxl，qiyynr.且以喜乐，且以永日.wnqsy，trnrsh.宛其死矣，他人入室.,注释一,1、枢（舒sh）、榆（余y）、栲（考ko）、杻（扭ni）：皆为树木名。2、集传：“枢，荎（池ch），今刺榆也。”陈藏器本草拾遗：“诗之枢，即刺榆；诗之榆，即大榆，白榆。” 3、曳（叶y）：拖。娄：即“搂”，用手把衣服拢着提起来。正义：“曳娄俱是着衣之事。” 4、宛：通“菀”，萎死貌。5、毛传：“栲，山樗（初ch，臭椿）。杻，檍（亿y）也。”传疏：“山樗与樗
3、不同。叶如栎木，皮厚数寸，可为车幅，或谓之栲栎。” 6、廷：指宫室。7、埽（扫so）：通“扫”。8、考：敲。9、保：占有。10、永：集传：“永，长也。饮食作乐，可以永长此日也。”,注释二,1.枢：木名，即刺榆。2.隰：（x习）书禹贡：“原隰底绩。”诗邶风简兮：“山有榛，隰有苓。”诗小雅信南山：“畇畇原隰，曾孙田之。”诗大雅公刘：“度其隰原，彻田为粮。”诗周颂载芟：“千耦其耘，徂隰徂畛。”周礼大司徒：“辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物。”尔雅释地：“下湿曰隰。”左传襄公二十五年：“牧隰皋。”公羊传昭公元年：“上平曰原，下平曰隰。”管子形势：“平原之隰。”淮南子时则：“丘隰水潦。”说文：“隰，阪下湿
4、也。”这里用为低湿之地之意。3.弗：易小过九三：“弗过，防之。从或，戕之。凶。”书尧典：“九载绩用弗成。”孔传：“功用不成。”书舜典：“烈风雷雨弗迷。”诗大雅緜：“百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”老子二章：“万物作焉而不为始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”易大壮象：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”论语八佾：“女弗能救与？”广雅释诂四：“弗，不也。”这里作副词解，表示否定，作“不”之意。4.曳：（ye页）易既济初九：“曳其轮，濡其尾，无咎。”说文申部：“曳，臾曳也。”段玉裁注：“臾曳，双声，犹牵引也；引之则长，故衣长曰曳地。”玉篇日部：“曳，申也，牵也，引也。”这里用为牵住之意。5.娄：诗小雅角弓
5、：“莫肯下遣，式居娄骄。”清段玉裁说文解字注女部：“娄，此则谓为搂之假借也。”这里用为收敛之意。6.宛：通“苑”。诗唐风山有枢毛传：“宛，死貌。”陆德明释文：“本亦作苑。”马瑞辰通释：“宛即苑之假借。”荀子富国：“使民夏不宛暍，冬不冻寒。”孔子家语五仪：“富则天下无宛财。”这里用为萎死之意。,注释二,7.愉：（y于）论语乡党：“愉愉如也。”礼记祭义：“其进之也，敬之愉。”庄子：“桀之治天也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。”吕氏春秋：“上称三皇五帝之业，以愉其意。”史记司马相如传：“心愉于内。”说文：“愉，乐也。”广雅：“愉，喜也，说也。”这里用为愉快之意。8.栲：（ko考）木名。即山樗。常
6、绿乔木，叶子长圆状，披针形，果实球形，表面有短刺，木材坚硬细密，可做轮轴等，树皮含鞣酸，可制染料与栲胶。诗小雅南山有台：“南山有栲，北山有杻。”9.杻：（niu纽）诗小雅南山有台：“南山有栲，北山有杻。”尔雅：“杻，檍。”这里指檍树。10.考：假借为“攷”。庄子天地：“金石有声，不考不鸣。”宋苏轼石钟山记：“而陋者乃以斧斤考击而求之。”这里用为敲、击之意。11.保：通“宝”。淮南子俶真：“其形虽有所小用哉然未可以保于周室之九鼎也。”史记周本纪：“展九鼎保玉。”这里用为珍贵之物之意。,译文,山上长着刺榆树，榆树长在洼地中。你又有衣又有裳，为何不穿在身上？你又有车又有马，为何不乘又不坐？到你死去那
7、一天，别人占有尽享乐。拷树生长在山上，镱树长在洼地中。你有庭院和房屋，为何不洒又不扫？你又有钟又有鼓，为何不击又不敲？到你死去那一天，别人占有乐陶陶。漆树生长在山上，栗树长在洼地中。你又有酒又有食，何不弹琴又鼓瑟？姑且用它寻欢乐，姑且用它遣时光。到你死去那一天，别人占有进室中。,赏析,关于这首诗的主题，毛诗序认为是讽刺晋昭公，说晋昭公“不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡，四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也”。这一说法毫无史实根据，不足为信。我们从诗歌本身来考察，认为它该是嘲讽一个守财奴式的贵族统治者的作品，郝懿行诗问云：“山有枢，风(讽)吝啬
8、也。”可谓一语破的。也有人以为这首诗是“刺俭而不中礼”之作(如季本诗说解颐、方玉润诗经原始)，这与“讽吝啬”说相去不远，但似较拘牵，不及前一说那么圆通无碍。至于朱熹诗集传认为此诗为答前篇蟋蟀之作，“盖以答前篇之意而解其忧”，“盖言不可不及时为乐，然其忧愈深而意愈蹙矣”。也可聊备一说。全诗分三章，每章起首两句都用“山有，隰有”起兴，以引起后面所咏之词。有些诗的起兴与所咏之词有一定的关联，但本诗的起兴与所咏的对象则没有什么必然联系，这与现代许多即兴式的民歌相似。诗经本是音乐文学，往往随意借物起兴，取其易于顺口吟唱而已。,赏析,三章诗句文字基本相近，只改换个别词汇。一章的衣裳、车马，二章的廷内、钟鼓
9、，三章的酒食、乐器，概括了贵族的生活起居、吃喝玩乐。诗歌讽刺的对象热衷于聚敛财富，却舍不得耗费使用，可能是个悭吝成性-的守财奴，一心想将家产留传给子孙后代。所以诗人予以辛辣的讽刺。细心的读者也许会提出这样的疑问：诗中为什么没有提到田地？难道田地在贵族死后不也是被他人(包括子孙)所占有的吗？这可能田地只是贵族吃用享受的资金来源，而不是可供玩乐的直接对象；也可能分封的土地只享有租税权而无所有权，贵族死后土地便将被王室收回。更主要的是文学作品只须提出若干典型性的事物以概括一般，而不必面面俱到、巨细无遗地罗列一切。这是欣赏文学作品必须注意的地方。,赏析,清陈继揆读诗臆补评此诗为“危言苦语，骨竦神惊”，
10、直接从诗的语言看，似乎并不怎么危苦，但四“有”字、八“弗”字的“互相激宕”(陈震读诗识小录)，后人读来确也有“愈旷达，愈沉痛”(吴闿生诗义会通)的感觉。陈继揆以为古诗十九首中的“生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游”等篇，“是祖述此意(指劝人及时行乐)者”，虽然对山有枢的诗旨理解不在“讽吝啬”而在“劝行乐”，与笔者的观点有异，但从接受美学的角度说，他的意见还是很有参考价值的。本人认为山有枢不仅是讽刺晋昭公同时也讽刺守财奴只知搜括索取，而不享用。警告他们，死后会全被别人占有。诗从衣食住行写起，也就是对最基本的日常生活进行评价，描绘出了一个守财奴的形象。,赏析,钱财皆为身外之物，生不带来
11、，死不带走。我们是赤条条来到这世上，也是赤条条离开这世上，既无什么可以羁绊，也无什么可以留恋。然而，偏偏有人想不开这个极其明显的理儿，一头钻进钱眼儿里，一头扎进财货中，做钱物的奴仆，变作挣钱聚财的机器。或许有人会辩解说，挣钱聚财是一种个人爱好，一种寄托和追求。想来也是。挣钱聚财不也像收藏古董、收集邮票之类的爱好一样吗？纯粹的爱好和实用态度大不相同。买用态度的着眼点是钱物的使用价值。按照这种态度，便要使钱、物充分发挥其使用效益。它们的使用效益，说穿了就是满足人的生存需要，仅此而已。对钱、物的要求取决于人的需要，可问题恰恰出在这里。人的需要和欲望难以有止境，吃饱了窝窝头。就想吃白面馒头，有了白面馒
12、头吃就想白面包，有了白面包就想奶油面包，如此等等，钱、物就永远也填不满人的欲望的无底洞。纯粹爱好的着眼点是精神价值。这种价值满足的是精神上的需要和满足，甚至可以成为精神上的支柱。难道我们能说葛朗台、严监生一类的守财奴看重的不是这一点？难道他们对钱财的痛惜不像痛惜古董宝贝？,赏析,人各有志，不能勉强，守财奴有守财奴的活法，若痛恨他们，不相来往就行了。物以类聚，人以群分嘛。贪得无厌也是一种活法，我们无法剥夺贪得无厌者的生存权，顶多在舆论上加以谴责，在道义上加以抨击。 我不是一个省吃俭用的人，但我妈是，我因此得知省吃俭用的人心理是这样的，他们并非活在现在，而是活在未来，对未来有许多的幻想与期许，也有
13、许多疑虑与忧惧，这一切都使得他们克制现在的欲望，为将来负责。 现在只是过程，将来才是目的，对于生命，大部分人都是目的主义者，吃得苦中苦，方为人上人，为了成为“将来”的“人上人”，“眼下”的“苦中苦”是必须忍耐的，“眼下”是一个可以牺牲掉的时段。,赏析,花凋里，川嫦把脚伸入皮鞋里试了试，说：“这种皮看上去倒很牢，总可以穿两三年。”她死在三个星期后。就算没有突如其来的灾难，相对于人类的愿望，生命还是太短。死亡是一个早晚过不去的关隘，等在生命的正前方。在这事实面前，“将来”这样的词是无力的。假如将来是一个虚拟存在，“眼下”的委曲求全是多么荒谬，善于审时度势的我们当然得调转头去，关怀可以确定的现在了。
14、从这个角度来说，意识到死亡并不是件坏事，它使你自由了，“将来”是一个无形的镣铐，挂在驴子鼻子前的那串胡萝卜，意识到死亡，使你终于能够将那虚妄的诱惑一脚踢开，放肆地活在现在。诗经里那首山有枢，就嘲笑那些想不开的人： 山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。,赏析,子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。意译一下：你有衣服舍不得穿，你有马车舍不得坐，这么抠门有什么用，你死之后他人享乐。何不享酒食，终日鼓瑟，暂且喜乐？何必非等到有朝一日身先去，让他人登堂入室？钱财如粪土，生不带来死不带去，今朝有酒今朝醉。钱，只有花了出去才是自
15、己的，守着一堆金银不懂得享乐的人是愚蠢的。李白说的好：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔共消万古愁！”李白用金钱换来美酒写下了千古绝句，这个钱用的其所。可是有些守财奴，一辈子疯狂敛财，自己却舍不得吃舍不得穿，死后不几年，那堆钱财便被子孙败光，乌呼，哀哉！所以说，既要会挣钱也要懂得花钱享受的人才是聪明的、才没有白白来这个世界走一遭。我是这么认为的。,赏析,生命是短暂的，人要获取财富，也要享受财富，否则，有什么意义？几年前听一位朋友劝诫女人说：男人挣钱是给女人花的，你这个女人不花，会有别的女人帮你的男人花的。道理都差不多。 想想当今，不少人60岁之前忙挣钱，不爱惜身体，没有时间享受生活。60岁后，有时间了，身体不行了，钱，不是花在旅游或享受，而是贡献给医院了。读读山之枢，先民告诉我们，要创造财富，还要享受生活，打扫庭院、骑马、弹琴、适当饮酒，与朋友宴乐且要让自己的生活干净整洁且有品味对先民5000年前的劝诫，作为现代人，我佩服祖先的智慧，读后，颇受启发。很好！同时我们是否该问问自己：我们买房子是为保姆还是为子女还是为自己那些宽大房子？我们亲自打扫过几回？书房里的书，是买来装点门面还是附庸风雅的还是供自己阅读增长知识的？存在银行里的钱是用来提高生活品质的还是只是增长的数字？,
