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1、国风召南甘棠,诗经 国风,原诗,蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。,原诗译文,小枝叶遮盖的甘棠，不要剪去、不要斫伤。召伯在这里住的草房！小枝叶遮盖的甘棠，不要剪去、不要敲击。召伯曾在这里休息。小枝叶遮盖的甘棠，不要剪去、不要攀扒。召伯在这里歇过车马！,原诗欣赏,诗句反复言“勿剪勿伐”、“ 勿剪勿败”、“ 勿剪勿拜”， “勿乃禁止之词，说文释败， 毁也。从 、贝， 击扑其贝，是败义也，与伐同意”,再三申明禁止斩伐，禁止敲击，禁止攀扒之意。非常有意思的是这种相似的禁止之义存在于古今中外的各民族的树木崇拜的习俗中。“古老的日耳曼法律严厉惩处剥去
2、活树皮之行为”；“立陶宛人直到十四世纪才皈依基督教，在那以前崇奉树神是很突出的。在自己村庄或房舍前后保留着神树丛，哪怕是折断一根树枝也看作是罪孽。他们认为如果有人在这神树上砍了一根树枝，将猝然死去或一手一足变成残废”。“中国西南苗族人聚居的地区有时村庄附近有一片神树林，林中树木枯死朽烂，枝干纵横遍地，也无人敢挪动”尼雅人制定了严格的保护树木的法律条例，从尼雅出土的文书中可知，尼雅严禁一切破坏树木的行为，例如法律规定：砍树“罚马一匹”，折枝“罚母牛一头。”,原诗欣赏,毛序云：“美召伯也。召伯之教，明于南国。”鲁、齐、韩三家遗说亦恪守后人思念召公，爱其甘棠这一主题。其后毛诗故训传、毛诗正义、诗集传及清代诸多说诗者皆循其义。上海博物馆藏战国楚竹书的孔子诗论评论甘棠：第10简：“甘棠之保”；第15简：“及其人，敬爱其树，其保厚矣。甘棠之爱，以召公”；第16简；“召公也”；第24简：“吾以甘棠得宗庙，民性固然。甚贵其人，必敬其位，悦其人，必好其所为；恶其人亦然。”孔子诗论这一新的材料似乎给甘棠诗的主题为“敬其人爱其树”提供了新的佐证，使其显得更为确凿了。甘棠诗三章三句，字浅意明，古今说诗者皆仅就其本事来明诗旨。今且放下其本事不论，仅就诗句所表达之形象论其意义。,
