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1、,孔子的心性观与君子人格培养,目录,一,欲性之层,二,仁性之层,三,智性之层,四,总结,第一章,欲性之层,孔子心性观第一层面,利欲问题,孔子并不反对一定程度的利欲。孔子生当乱世, 立志高远, 以行道为其历史责任, 以从,周为其政治使命。但他毕竟是一个实实在在的人, 生活在一个现实的社会中, 需要一定的物质生活条件, 这就决定了他并不否定欲性的作用。,出处,齐必变食，居必迁坐。食不厌精，,脍不厌细。,论语乡党,子在齐闻韶，三月不知肉味。,论语述而,子曰: “富而可求也, 虽执鞭之士, 吾亦为之。如不可求, 从吾所好。 ” 论语述而,“ 邦有道, 贫且贱焉, 耻也; 邦无道，富且贵焉, 耻也。”
2、论语泰伯,孔子不仅不反对一定程度的利欲, 甚至还表露了求富的思想。,一,二,“饭疏食饮水, 曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵, 于我如浮云。” 论语述而,“ 贤哉回也! 一箪食,一瓢饮, 在陋巷, 人不堪忧, 回也不改其乐。贤哉回也! ” 论语雍也,但孔子他选择的价值层面高, 决不以利欲为满足, 始终以道义为标准。,一,二,颜渊也是这种楷模中的一员。,孔子对欲性的看法有三个基本点:,第一, 欲性本身不是恶, 只有贪多无厌, 突破了义的限度才是恶;,第二, 君子不应以欲性为重, 而应当时时处处以义为目的;,第三，欲性和义不是绝对的对立, 而是价值选择的关系。,欲性与君子的关系:,在孔子看来
3、，从一个人处理义与利的态度上可以看出其是君子还是小人，同时孔子认为义和利之间是统一的。一个人坚持以义制利的做人方式，就是在做君子，可谓“君子爱财，取之有道”，而不是眼中见利不见义，“穷斯滥矣”的唯利是图之人。君子的义利观与“德”紧密结合，“德”可解释为“利人、利他、利天下”的社会责任感。所以，既不排斥一定程度的利欲, 又要追求高层面的价值选择, 这之间有一定的矛盾。解决的办法, 全在一个义字。,第二章,仁性之层,孔子心性观第二层面,仁性,所谓仁性, 亦即孔子关于仁的思想, 因是从心性结构层面上讲, 故以性字相连, 合称仁性。,内在性,情感总是内心的感受, 并不存在于外界, 这就决定了仁性的第二
4、个特点。,情感性,情感在孔子思想中占有重要地位。这是仁性的第一个特点。,自得性,由于仁内在于心, 所以能不能得到仁, 完全在于自己, 即仁有自得性, 这是仁性的第三个特点。,流失性,虽然通过内省自讼可以自得于仁但仁的境界很高, 很难保证时时处处与之相合, 这就形成了仁性的第四个特点。,仁性的四个特点,情感性,樊迟问仁。子曰: “爱人。 ” 论语颜渊,樊迟问仁。子曰: “居处恭, 执事敬, 与人忠。虽之夷狄, 不可弃也。 ” 论语子路,子曰: “唯仁者能好人, 能恶人。” 论语里仁,仲弓问仁。子日: “出门如见大宾, 使民如承大祭。己所不欲, 勿施于人。在邦无怨, 在家无怨。” 论语颜渊,内在性
5、,子曰: “食夫稻, 衣夫锦, 于女安乎? ” 曰: “安。”“ 女安, 则为之。夫君子之居丧, 食旨不甘亏闻乐不乐, 居处不安, 故不为也。今女安, 则为之。” 宰我出。子日: “予之不仁也 ！” 论语阳货,自得性,有能一日用其力于仁矣乎? 我未见力不足者。 论语里仁,见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。 论语里仁,为仁由己, 而由人乎哉？ 论语颜渊,仁远乎哉? 我欲仁, 斯仁至矣。 论语述而,流失性,回也, 其心三月不违仁, 其余则日月至焉而已矣。 论语雍也,仁性与君子的关系:,“仁”是君子首先必须具备的心理素质,第三章,智性之层,孔子心性观第三层面,智性,在孔子思想体系中, 智性即是在人之为
6、人的过程中, 通过学习使人成就道德的一种性向,也就是说, 人要成就道德, 光有仁性还不够, 还必须不断向外学习。,智性一词源自子贡语。孔子日: “圣则吾不能, 我学不厌而教不倦也。”子贡日: “学不厌,智也; 教不倦, 仁也。仁且智, 夫子既圣矣。 ” 孟子,二,好仁不好学, 其蔽也愚; 好知不好学. 其蔽也荡; 好信不好学, 其蔽也贼; 好直不好学, 其蔽也绞; 好勇不好学, 其蔽也乱; 好刚不好学, 其蔽也狂。 论语阳货,德之不修, 学之不讲, 闻义不能徙, 不善不能改, 是吾忧也。 论语述而,笃信好学, 守死善道。 论语泰伯,智性与君子的关系:,“智”是君子的“三达德”之一,知而获智,“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”,第四章,总结,在孔子心性观结构的欲性、仁性、智性三个层面中,一般忠信之人只能达到仁性这个层面, 行于忠信, 合于伦理, 而圣人则可以达到智性的层面,学而不厌, 熟于礼文。仁性是目的, 而要更好地成就仁性,必须要有智性, 因此, 仁性比智性的意义重, 智性比仁性的层面高。由于我们这里讨论的是孔子的心性结构, 所以把智性放在仁性之上, 成为其心性结构的第三个也是最高的一个层面。,谢谢,
