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1、,魏晋玄学和王弼、郭象的哲学思想第一节.概说第二节.王弼的哲学思想第三节.郭象的哲学思想,两汉绎学到魏晋玄学的过渡口汉书艺文志:“说五字之文,至于二、口后汉书卷九十七党锢传:口“桓、灵之间,主荒政缪,国命委于阉寺,士子羞于为伍。故匹夫抗愤,处士横议,遂乃激扬名声,互相题拂(题:品题;拂:纠正,通弼),品核公卿,裁量执政,婞直(倔强,自以为是,无所顾忌)之风于斯行矣,人物品题、清谈口“曹操微时,常卑辞厚礼求为已目,劭鄙其人而不肯对。操乃伺隙胁劭。劭不得已曰:君淸平之奸贼,乱世之英雄。操大悦而去。”(后汉书卷九十八许劭传。资治通鉴卷五八作:“子治世之能臣,乱世之奸雄。”)口人物志九征:“凡人之质量
2、,中和最贵矣。”“中庸之德,其质无名。”口“若夫温而能厉,威而不猛,恭而能安,斯不可名之理全矣。故至和之调,五味不形,大成之乐,五声不分,中和备质,五材无名也。”(皇侃论语义疏述而章篇“子温而厉”引论语释疑),人物才性口“盖人物之本,出乎情性。”(人物志九征)口“凡有血气者,莫不含元一以为质,禀阴阳以立性,体五行而著形。”(同上),第二节,王弼的哲学思想口“弼幼而察慧,年十余,好老氏,通辩能言。”(魏志钟会三传注引)口“仲尼称后生可畏,若斯人者,可与言天人之际乎!”(钟一会传注引)口世说文学:“何平叔注老子始成,诣王辅嗣,见王注精奇,乃神伏曰:若斯人,可与论天人之际矣口王弼著作:周易注、周易略
3、例、老子指略、老一子注、论语释疑。老子指略和论语释疑已佚。论语释疑部分见于皇侃论语义疏和邢昺的论语注疏中。清马国翰玉函山房辑佚书经部有辑本,口今人楼宇烈有王弼集校释,中华书局版,“以无为本”的本体论体系口何劭王弼传(见钟会传注引):口“徽(裴徽,字文季,河东闻喜人,做过冀州刺史)问弼曰:夫无者诚万物之所资也。然圣人莫肯致言,而老子申之无已者何?弼曰:圣人体无,无又不可以训,故不说也老子是有者,故恒言无所不足。”口世说新语文学口“弼曰:圣人体无,无又不可训,故言必及有;老庄未免于有,恒训其所不足。,1、有、无问题口“道者,无之称也。无不通也,无不由也,況之曰道,寂然无体,不可为象。”(论语释疑邢
4、昺论语注疏述而章引)口“夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名。无形无名者,万物之宗也。不温不凉,不宫不商若温也则不能凉矣,宫也则不能商矣。形必有所分,声必有所属。故象而形者非大象也,音而声者非大音也。四象形而物无所主焉则大象畅矣。五音声而心无所適焉,则大音至矣。”(老子指略)口“天地虽大,富有万物,雷动风行,运化万变,寂然至无,是其本矣。故动息地中,乃天地之心见也。若其以有为心,则异类未获具存。”(周易注复卦),口老子指略:口“名之不能当,称之不能既(尽)。名必有所分(辨别),称必有所由。有分则有不兼,有由则有不尽。是以篇云:字之曰道,谓之曰玄,而不名也。然则言之者失其常,名之者离其真口“混然不可得而知,而万物由之而成,故曰混成也。不知其谁之子,故先天地生。”(老子25章注)口老子指略:象不形则大象无以畅,五音不声则大音无以全口“象而形者非大象也,音而声者非大音也。然则,2、体用口老子注十一章:“言无者,有之所以为利,皆赖无以为用也。”口又三十八章:“虽德盛业大而富有万物,犹各得其德。量贵以无为用,不能舍无以为体也口“德也者得也,常得而无丧,利而无害,故以德为名焉。何以德?由乎道也。何以尽德?以无为用。以无为用,则莫不载也。”(38章注),
