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1、汉武帝的为人是什么样子的呢 汉武帝的评价1相比于汉武帝刘彻的政治理念，刘询的理念和作为显然要“仁德”得多。然而，即便如此，在他晚年的时候，仍有人认为他在施政方面上仁德不足。这位公开提出非议的人是刘询的太子刘奭未来的汉元帝。刘奭认为，刘询任用了太多精通法令之人，过于依赖法令律令，这是不对的，应当多用儒生，模仿周朝制度。刘询很无奈自己儿子这么迂腐，深深把一口怨气咽回喉咙，对他说了句意味深长的话：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎!”这句话是大实话，更是两汉制度的点睛金句。什么是“汉家自有制度”?什么又是“霸王道杂之”?别急，一个一个来。首先说“汉家自有制度”。汉武帝的评价2很多
2、人认为，刘询的民间背景是他当好皇帝的一个关键原因，甚至是最重要的原因。对这一观点，后台君认同一半。民间生涯对于刘询作为天子的重要性不言而喻，但问题在于，做天子毕竟不同于在民间混日子，那是两门完全不同的手艺。刘询再聪颖过人，当皇帝这门技术却仍然是要从头学起的。民间生活绝对不可能教会刘询怎么玩政治，那么刘询的治国思路又是从何而来的呢?很简单，绝大多数来自霍光等老臣，那么霍光等人又是跟谁学的?是汉武帝刘彻。所以，绕了一圈，刘询是刘彻的再传弟子，是他在政治上的继承者。因此，刘询在此所说的“汉家制度”指的就是汉武帝时期建立的政治框架。那么，接下来的问题自然是，“汉家制度”又是什么样的制度?在中国历史上，
3、凡是一个新王朝的兴起，都会伴随着制度上的推陈出新，从而帮助新政权顺应不同历史时期的社会发展趋势。一般来说，新制度的创立和推出往往是王朝创立者的工作。比如大禹为夏制法，殷汤为商制法，周文周武和周公为周制法，等等。然而，到了汉朝，自刘邦创汉以来，由于种.种原因，只是沿用了前朝的制度，并没有建立起汉代的新制度。这种局面一直延续到了汉武帝时期。当时就出现了问题：旧制度无法适应新历史时期的需要了，怎么办?于是，正如我们在前面章节讲过的，汉武帝以官方的身份认可了当时在民间已有很大影响力的儒家学说，并根据统治的需要对其进行了改造，建立起了“汉家制度”。汉武帝的评价3金惠创造历史的汉武帝并有劳榦序和许倬云序。
4、劳序称金著“可以表精忱，贻后世”，许序也肯定该书作者“对历史的感受”“特别强烈，发为文字，也就格外的亲切”。其实，在这些方面，汉武帝大传更可以承当这样的赞誉。汉武帝传封底文字说，此书是“汉武帝刘彻的最新传记”，也是“著名史学家的权威成果”。这样的评价，是适宜的。汉武帝的评价4而汉家制度最重要的渊源则是孔子所著的春秋。恐怕会有不少朋友对此有疑问：春秋不是古代的史书么，如何能作为汉朝制度的正式渊源呢?我们现代人读春秋，缺少当时的政治语境，读起来确是史书不假，然而，在西汉时期，它的地位是“经”非“史”，颇有点当代法律制度中“宪法”的地位。董仲舒这么评价春秋：“春秋贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已
5、矣。”说白了，春秋作为史书是不太合格的，因为编者并没有秉持客观、公正、中立的修史态度，而是以当权者的视角加入了很多褒贬评议，通过对历史的评论来表达自己的政治理念，从而实现“达王事”的目的。因此，春秋在性质上更偏向于是政治书。这便为其成为西汉时期的“宪法”打下了基础。其次，春秋自带“圣人”光环。此书是孔子在其晚年编修的，在他的生涯中具有无可比拟的崇高地位。作为儒家学派中的核心人物，孔子自然拥有极大的号召力，他的名号可以团结派系、平息争论。这一点很现实，后世一度有“孔子春秋为汉制法”的议论，把对孔子的推崇变相地附加到“汉家制度”上去了。此外，春秋还有另一个特点：字数非常少。后世常说此书是“大义微言”。因为字数少，自然在许多地方给后人留下了添油加醋的空间，让解释者能够在不同的历史时期、根据不同的社会需要来进行灵活地调整。这一点很重要。须知，其他的儒家典籍，这方面几乎不具备灵活性。
