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1、西游记,西游记的成书过程,一.唐代真人真事的传说阶段：僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰西域记十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译（旧唐书方伎传）,玄奘，世称唐三藏，俗姓陈，河南偃师县人，生于隋文帝仁寿二年(602)，圆寂于唐高宗麟德元年(664)。唐太宗贞观三年(629)，自长安出发去印度取经，时年玄奘二十八岁 玄奘归国后，将沿途各国
2、的风土习俗以及政治、历史、宗教上的遗迹轶闻，由玄奘口述，门徒笔记写成大唐西域记十二卷 ；玄奘死后，他的两位门徒著大慈恩寺三藏法师传。今西安大雁塔，即当年玄奘藏经的慈恩寺塔。,二.宋元话本的讲述阶段 1. 在取经故事向西游记的演变过程中，最重要的是猴行者形象的出现。 2.关于猴行者最早的文献资料见于南宋大唐三藏取经诗话，共十七章，现存十六章,从大唐三藏取经诗话开始，猴行者成为西游故事的主角;出现了深沙神的形象，即之后沙僧形象。大唐三藏取经诗话标志着玄奘取经故事由历史真实向佛教神话传说过渡的完成。,三.金元戏曲的搬演阶段 1.二郎神索齐天大圣的戏剧，塑造了一位与天地同生，日月同长，极具反抗性的孙悟
3、空形象，比大唐三藏取经诗话当中的猴行者形象更为丰满。,2.西游记出现以前，完整演出西游故事的是元末明初杨讷（杨景贤）的西游记杂剧。 从唐僧的父亲陈光瑞上任写起，是最早确立西游故事的情节体系的杂剧。一师三徒一马的形式也被确立了下来,四.元明小说的描述阶段： 与杨讷杂剧同时，应该存在一部西游记平话，对西游记的成书有重大影响 。 朝鲜的朴通事谚解和永乐大典当中都有记载，他们证实了在小说西游记之前确实有西游记平话的存在,西游记大致衍变脉络,史实（玄奘取经）；纪实性地理风俗书（大唐西域记）；高僧传记（大慈恩寺三藏法师传富传奇性）取经故事之流传；宋人话本（大唐三藏取经诗话神话故事雏形）；宋元南戏、金院本；
4、元末明初杂剧唐三藏西天取经记、西游记元末明初平话西游记明嘉靖间章回小说西游记,西游故事经过漫长的发展过程，从唐初一个舍身求法的真实故事，经过八百多年的发展，演变成为一个充满浪漫色彩的小说巨著，融合了八百年间无数僧俗群众的共同创造，寄托了古代人民对生活的共同愿望，直到最后发展成了吴承恩笔下的西游记,关于作者,作者之谜明刊本、世德堂本只署“华阳洞天主人校”，另有两种删节本，一为朱鼎臣编辑西游记释厄传，一为杨致和编定的西游记传（四游记本），均不署著者清初汪象旭评刻之西游证道书托虞集序言为“长春真人丘处机”作，后之刊本亦依此说,清吴玉搢据方志所载吴承恩著有西一书，而提出此为吴著之小说。鲁迅引清学者之言
5、，辨定为吴承恩，胡适考证论定，而俞平伯等有异议。日本学者提出非吴承恩作，大陆章培恒等相继论证非吴承恩作小说。依习惯说法则仍以吴为作者。,吴承恩生平、著述1、吴承恩，字汝忠，号射阳山人。淮安山阳人，出身于一个世代书香而败落为小商人的家庭。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”，“复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”。 （淮安府志 早有才名，曾致力科举而屡试不就，中年补岁贡生，后任长兴县丞两年，因“耻折腰”，辞官归居乡里，放浪诗酒，贫老以终,他一生写作诗词文的数量较大，去世后大多散失，后经人搜索编辑成射阳先生存稿四卷。 曾作有志怪小说禹鼎志和诗二郎神搜山图歌，故人们以为他具备作西游记之条件。 西游
6、记应是他在中、晚年写成的作品,吴承恩再创作1.深化了主题：吴承恩利用传统题材表现了自己对现实生活的感觉，表达了普通群众的斗争精神和对生活的美好理想，使西游记成为一部具有现实生活内容和鲜明的民族倾向和时代特征的神话小说。2.突出了孙悟空的形象：孙悟空变成了理想中的英雄形象，成了故事的主角，唐僧反而退居其次，在某些方面还成了被批判的对象。,3.突出了大闹天宫的情节。并将此情节放在开头，突出了孙悟空的反抗性和斗争精神4.儒释道三教合一，西游记中既有佛教故事也有儒道传说，不仅大大丰富了作品的内容，也把普通群众的创造力提到了新的高度，淡化了原来取经故事的宗教色彩,5.以讽刺，幽默的笔调渲染取经故事，赋予
7、作品独特的艺术风格，西游记小说中无论是作者的叙述，还是人物语言都具有幽默讽刺的特点,西游记的版本,1.繁本：为百回本。最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。2.清代刻本：汪象旭西游证道书，陈士斌西游真诠，张书绅西游记，刘一明西游原旨。均补唐僧出身为第九回。3.简本：有两种：,唐三藏西游释厄传10卷，共69则，百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事； 杨致和的西游记传，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。,现在通行的本子百回本西游记，人民文学1955年版，收入“中国古典文学读本丛书”（以世德堂本为底本，更动回目，插入张书绅新说西
8、游记第9回内容；1980年重排本恢复世本原貌，将第9回附录于后）唐三藏西游释厄传西游记传，人民文学1984年版，收入“中国小说史料丛书”,如何看待西游记的内涵,对西游记思想内涵的理解，一应从故事的历史演变和发展去看，二要从神话小说的艺术特征去看,西游记的文化内涵袁于令西游记题词“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化为佛，未佛皆魔此西游之所以作也。说者以为寓五行生剋之理，玄门修炼之道。余谓三教已括于一部，能读是书者于其变化横生之处而伸之，何境不通？何道不洽？”,情节构成西游记的故事由三部分组成： 一是前七回写
9、孙悟空的来历，他的出世学艺和大闹天宫的故事。 二是第八至十二回，介绍取经的缘由(如来说法，唐三藏的身世，魏征斩龙、唐太宗入冥，观音指示取经) 。 三是十三回至一百回，写孙悟空皈依佛门，和猪八戒、沙僧一起保护唐僧往西天取经，一路上跟妖魔和险恶的自然环境作斗争，经历九九八十一难，终于取得真经，师徒四人皆成正果,西游记的主旨,1.西游“幻”之内涵（1）“幻中有理”明谢肇淛五杂俎：虽极幻无当，然亦有至理存焉。 清刘一明西游原旨序： “悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。梁启超称西是一部“哲理小说”（告小说家）,（2）“幻中有趣”胡适西游记考证 ：是一部很有趣味的滑稽小说，
10、神话小说鲁迅中国小说的历史的变迁：此书则出于游戏,（3）“幻中有实”张天翼西游记札记：借妖怪们的造反来描写农民起义。李希凡漫谈西游记主题和孙悟空形象：大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。,2.西游记与心学（1）明代心学： 融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序 。 （2）书中“心猿”： 比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。,（3）孙悟空形象的隐喻： 孙悟空大闹天宫隐喻放心 被压于五行山下隐喻定心 西天取经成正果隐喻修心,（4）小说回目、诗赞的暗示：“官封
11、弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回）； “八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿归正，六贼无踪”（14回）；“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。 ”（7回）,（5）人物表白： 悟空：只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山 （24回） 悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵 山塔，好向灵山塔下修” ；“千经万典，也只是修心” 。（85回）,（6）众家评述： 李卓吾先生批评西游记：“灵台方寸，心也。”鲁迅中国小说的历史的变迁：“明人谢肇淛说的西游记以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻这几句话，已经很足以说尽了”。,3.对
12、人性自由向往和自我价值的肯定主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄。客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。,4.呼唤有理想、有能力、有个性的人性美首先表现了孙悟空的理想和毅力。突出表现了孙悟空的本领和能力。表现孙悟空的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神,5、整体性寓意与局部性象征首先，对神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象影射现实中皇权统治的种种丑恶：玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞；国王昏庸，道士作恶。,其次，形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上还是现实社会地方恶势力的影子。 再次，上界神佛与下界
13、妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。,西游记的艺术成就,（一）极幻与极真 袁于令西游记题词：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。” 看来“极幻”，却又令人感到“极真”。那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。,（二）物性、神性与人性的统一“物性”：形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。“神性”：动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。“人性”：将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。,（三）多角度、多色调描绘的形象 理想
14、型形象孙悟空, 带有明显的英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点 世俗型形象猪八戒，带有浓厚的人情味儿，尤其是既讨喜爱、又多缺点的角色。,（四）幽默讽刺与诙谐有趣的风格1.具嬉笑讽刺、幽默诙谐风格。2.西的幽默诙谐有一定的世情情调。胡适说：“种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话人化过了。”（西游记考证）,（五）曲折巧妙的结构西游记共100回，在结构上主要由三大部分组成：序幕：前7回，大闹天宫过渡：中5回，取经缘起主体：后88回，西天取经是许多短篇小说的连缀与组合，属“短篇加短篇”的线性结构。,孙悟空 他是猴，同时也是神猴，是人猴，是三者的统一体关于孙悟空形象的原
15、型有这样几种说法 ：1.进口说：以胡适为代表，他的西游记考证认为猴行者的形象脱胎于印度史诗罗摩衍那,2.国产说：以鲁迅为代表的国粹派认为唐代李公佐古嶽读经中记载了淮水水神无支祁 。形若猿猴,缩鼻高额,青躯自首,金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾踔疾奔,轻利倏忽,3.“混血说”： “混血说”的首倡者是持“进口说”的季羡林先生。罗摩衍那初探中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度罗摩衍那中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”,4.国产说的补充：八十年代末，张锦池先生率先将取经故事作为一个完整的结构系统加以观照整合，他从对“说话家数”的考辩入手，捕捉出潜
16、隐于孙悟空形象流变过程中的宗教文化密码至于作品所表现的富有时代特征的思想意识则主要从孙悟空这个形象身上体现出来,孙悟空形象孕育于道教猿猴故事的凝聚发展于释道二教思想的争雄定性于个性解放思潮的崛起完成于伟大作家的创造孙悟空神性、人性和猴性三者合一的形象，既是中华民族精神的象征，又是明代中叶以后解放思潮的产儿。,孙悟空形象的内涵一个追求自由，大胆反抗，勇敢顽强，机智善战，灵动活泼，乐观幽默，极富个性的英雄形象。既象征性地表现了中国人民勇于斗争，积极奋进的民族性格，又折射出明中叶后要求个性解放的富于时代特征的思想意识前者主要体现了普泛性、历史整体性，表现了民族性格优秀的一面。后者则体现特定性：明中叶后时代思潮的特征,猪八戒他是孙悟空的同伴，战友也是孙悟空的陪衬和对头，他是猪、神猪、人猪的三位一体,其他神魔小说,封神演义100回，许仲琳、李云翔撰，现存明金陵舒载阳刊本，成书时间约在隆庆、万历间（15671619）三保太监西洋记100回，罗懋登撰，成书于万历二十五年（1597） 郑和下西洋西游补16回，董说撰，约成书于崇祯十三年（1640）三遂平妖传 四游记等,
