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1、书 名：论语译注责 任 者：杨伯峻（译注）出 版 者：中华书局出版日期：xx98.xx学科名称：哲学:中国哲学AA 论语译注 学而篇第一共十六章【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃軔朧。【注释】子论语“子曰”的“子”都是指孔子而言。时“时”字在周秦时候若作副词用，等於孟子梁惠王上“斧斤以时入山林”的“以时”，“在一定的时候”或者“在适当的时候”的意思。王肃的论语注正是这样解释的。
2、朱熹的论语集注把它解为“时常”，是用后代的语义解释古书。聞創沟燴鐺險爱氇谴净祸測樅。习一般人把习解为“温习”，但在古书中，它还有“实习”、“演习”的意义，如礼记射义的“习礼乐”、“习射”。史记孔子世家：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”这一“习”字，更是演习的意思。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）这些，尤其非演习、实习不可。所以这“习”字以讲为实习为好。残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭骒東。说音读和意义跟“悦”字相同，高兴、愉快的意思。有朋古本有作“友朋”的。旧注说：“同门曰朋。”宋翔凤朴学斋札记说，这里的“朋”字即指“
3、弟子”，就是史记孔子世家的“故孔子不仕，退而修诗、书、礼乐，弟子弥众，至自远方”。译文用“志同道合之人”即本此义。酽锕极額閉镇桧猪訣锥顧荭钯。人不知这一句，“知”下没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为有说话的实际环境，不需要说出便可以了解，所以未给说出。这却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”是“人家不知道我所讲述的”了。这种说法我嫌牵强，所以仍照一般的解释。这一句和宪问篇的“君子病无能焉，不病人之不己知也”的精神相同。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑诒尔肤。愠yn，怨恨。君子论语的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位
4、者”，这里是指“有德者”。【原文】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔點鉍杂。【译文】有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力於基础工作，基础树立了，道就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是仁的基础吧！”厦礴恳蹒骈時盡继價骚卺癩龔。【注释】有子孔子学生，姓有，名若，比孔子小十三岁，一说小三十三岁，以小三十三岁之说较可信。论语记载孔子的学生一般称字，独曾参和有若称“子”（另外，冉有和闵子骞偶一称子，又当别
5、论），因此很多人疑心论语就是由他们两人的学生所纂述的。但是有若称子，可能是由於他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故（这一史实可参阅礼记檀弓上、孟子滕文公上和史记仲尼弟子列传）。至於左传哀公八年说有若是一个“国士”，还未必是足以使他被尊称为“子”的原因。茕桢广鳓鯡选块网羈泪镀齐鈞。孝弟孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，音读和意义跟“悌”相同，音替，t，弟弟对待兄长的正确态度。封建时代也把“孝弟”作为维持它那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量。鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴縈诘聾。犯抵触，违反，冒犯。鲜音显，xin，少。论语的“鲜”都是如此用法。未之有也“未有之也”的倒装形式。
6、古代句法有一条这样的规律：否定句，宾语若是指代词，这指代词的宾语一般放在动词前。籟丛妈羥为贍偾蛏练淨槠挞曉。孝弟为仁之本“仁”是孔子的一种最高道德的名称。也有人说（宋人陈善的扪虱新语开始如此说，后人赞同者很多），这“仁”字就是“人”字，古书“仁”“人”两字本有很多写混了的。这里是说“孝悌是做人的根本”。这一说虽然也讲得通，但不能和“本立而道生”一句相呼应，未必符合有子的原意。管子戒篇说，“孝弟者，仁之祖也”，也是这意。預頌圣鉉儐歲龈讶骅籴買闥龅。与音读和意义跟“欤”字一样，论语的“欤”字都写作“与”。【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，仁德是不会
7、多的。”【注释】巧言令色朱证云：“好其言，善其色，致饰於外，务以说人。”所以译文以“花言巧语”译巧言，“伪善的面貌”译令色。渗釤呛俨匀谔鱉调硯錦鋇絨钞。【原文】曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”铙誅卧泻噦圣骋贶頂廡缝勵罴。【注释】曾子孔子学生，名参（音森，shn），字子舆，南武城（故城在今天的xx平邑县附近）人，比孔子小四十六岁（公元前5xx435）。擁締凤袜备訊顎轮烂蔷報赢无。三省“三”字有读去声的，其实不破读也可以。“省”音醒，xng，自
8、我检查，反省，内省。“三省”的“三”表示多次的意思。古代在有动作性的动词上加数字，这数字一般表示动作频率。而“三”“九”等字，又一般表示次数的多，不要著实地去看待。说详汪中述学释三九。这里所反省的是三件事，和“三省”的“三”只是巧合。如果这“三”字是指以下三件事而言，依论语的句法便应该这样说：“吾日省者三。”和宪问篇的“君子道者三”一样。贓熱俣阃歲匱阊邺镓騷鯛汉鼉。信诚也。传平声，chun,动词作名词用，老师的传授。习这“习”字和“学而时习之”的“习”一样，包括温习、实习、演习而言，这里概括地译为“复习”。【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【译文】孔子说：“治理具有
9、一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。”坛摶乡囂忏蒌鍥铃氈淚跻馱釣。【注释】道动词，治理的意思。千乘之国乘音剩，shng，古代用四匹马拉着的兵车。春秋时代，打仗用车子，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。春秋初期，大国都没有千辆兵车。像左传僖公二十八年所记载的城濮之战，晋文公还只七百乘。但是在那时代，战争频繁，无论侵略者和被侵略者都必须扩充军备。侵略者更因为兼并的结果，兵车的发展速度更快；譬如晋国到平丘之会，据叔向的话，已有四千乘了（见左传昭公十三年）。千乘之国，在孔子之时已经不是大国，因此子路也说“千乘之国摄乎大国之间”的话了。蜡變黲
10、癟報伥铉锚鈰赘籜葦繯。敬事“敬”字一般用於表示工作态度，因之常和“事”字连用，如卫灵公篇的“事君敬其事而后其食”。爱人古代“人”字有广狭两义。广义的“人”指一切人群；狭义的人只指士大夫以上各阶层的人。这里和“民”（使“民”以时）对言，用的是狭义。買鲷鴯譖昙膚遙闫撷凄届嬌擻。使民以时古代以农业为主，“使民以时”即是孟子梁惠王上的“不违农时”，因此用意译。【原文】子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而视仁。行有馀力，则以学文。”【译文】孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩馀力量，就再
11、去学习文献。”綾镝鯛駕櫬鹕踪韦辚糴飙钪麦。【注释】弟子一般有两种意义：（甲）年纪幼小的人，（乙）学生。这里用的是第一种意义。入、出礼记内则：“由命士以上，父子皆异宫”，则知这里的“弟子”是指“命士”以上的人物而言。“入”是“入父宫”，“出”是“出己宫”。驅踬髏彦浃绥譎饴憂锦諑琼针。谨寡言叫做谨。详见杨遇夫先生的积微居小学金石论丛卷一。仁“仁”即“仁人”，和雍也篇第六的“井有仁焉”的“仁”一样。古代的词彙经常运用这样一种规律：用某一具体人和事物的性质、特徵甚至原料来代表那一具体的人和事物。猫虿驢绘燈鮒诛髅貺庑献鵬缩。【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信
12、。虽曰未学，吾必谓之学矣。”锹籁饗迳琐筆襖鸥娅薔嗚訝摈。【译文】子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”構氽頑黉碩饨荠龈话骛門戲鷯。【注释】子夏孔子学生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小四十四岁。（公元前5xx？）贤贤易色这句话，一般的解释是：“用尊贵优秀品德的心来交换（或者改变）爱好美色的心。”照这种解释，这句话的意义就比较空泛。陈祖范的经咫、宋翔凤的朴学斋札记等书却说，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事关系；那么，“贤贤易色”也应该是指某一种人事关系而言，不能是一般的泛
13、指。奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重，认为是“人伦之始”和“王化之基”，这里开始便谈到它，是不足为奇的。我认为这话很有道理。“易”有交换、改变的意义，也有轻视（如言“轻易”）、简慢的意义。因之我便用汉书卷七十五李寻传颜师古注的说法，把“易色”解为“不重容貌”。輒峄陽檉簖疖網儂號泶蛴镧釃。致有“委弃”“献纳”等意义，所以用“豁出生命”来译它。【原文】子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”【译文】孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”尧侧閆繭絳闕绚勵蜆
14、贅瀝纰縭。【注释】君子这一词一直贯串到末尾，因此译文将这两字作一停顿。主忠信颜渊篇也说，“主忠信，徙义，崇德也”，可见“忠信”是道德。无友不如己者古今人对这一句发生不少怀疑，因而有一些不同的解释。译文只就字面译出。【原文】曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。”【注释】慎终郑玄的注：“老死曰终。”可见这“终”字是指父母的死亡。慎终的内容，刘宝楠论语正义引檀弓曾子的话是指附身（装殓）、附棺（埋葬）的事必诚必信，不要有后悔。识饒鎂錕缢灩筧嚌俨淒侬减攙。追远具体地说是指“祭祀尽其敬”。两者译文都只就字面译出。【原文】
15、子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”凍鈹鋨劳臘锴痫婦胫籴铍賄鹗。【译文】子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？”恥諤銪灭萦欢煬鞏鹜錦聰櫻郐。【注释】子禽陈亢(kng)字子禽。从子张篇所载的事看来，恐怕不是孔子的学生。史记仲尼弟子列传也不载此人。但郑玄注论语和檀弓都说他是孔子学生，不晓得有什么根据。（臧庸的拜经日记说子禽就是
16、仲尼弟子列传的原亢禽，简朝亮的论语集注补疏曾加以辩驳。）鯊腎鑰诎褳鉀沩懼統庫摇饬缗。子贡孔子学生，姓端木，名赐，字子贡，卫人，比孔子小三十一岁。（公元前520？）夫子这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称。孔子曾为鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子，后来因此沿袭以称呼老师。在一定的场合下，也用以特指孔子。硕癘鄴颃诌攆檸攜驤蔹鸶胶据。其诸洪颐煊读书丛录云：“公羊桓六年传，其诸以病桓与？闵元年传，其诸吾仲孙与？僖二十四年传，其诸此之谓与？宣五年传，其诸为其双双而俱至者与？十五年传，其诸则宜於此焉变矣。其诸是齐鲁间语。”案，总上诸例，皆用来表示不肯定的语气。黄家岱嬹艺轩杂著说“其诸
17、”意为“或者”，大致得之。阌擻輳嬪諫迁择楨秘騖輛埙鵜。【原文】子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”【译文】孔子说：“当他父亲活着，因为他无权独立行动，要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。”氬嚕躑竄贸恳彈瀘颔澩纷釓鄧。【注释】其指儿子，不是指父亲。行去声，xng。三年古人这种数字，有时不要看得太机械。它经常只表示一种很长的期间。道有时候是一般意义的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的好的东西。这里应该这样看，所以译为“合理部分”。釷鹆資贏車贖孙滅獅赘慶獷緞。【原文】有
18、子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而知，不以礼节之，亦不可行也。”怂阐譜鯪迳導嘯畫長凉馴鸨撟。【译文】有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。”谚辞調担鈧谄动禪泻類谨觋鸾。【注释】和礼记中庸：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫先生论语疏证说：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。说文云：和，调也。盉，调味也。乐调谓之和，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。和今言适合，言恰当，言
19、恰到好处。”嘰觐詿缧铴嗫偽純铪锩癱恳迹。有所不行皇侃义疏把这句属上，全文便如此读：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”他把“和”解为音乐，说：“此以下明人君行化必礼乐相须。变乐言和，见乐功也。小大由之有所不行者，言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。”这种句读法值得考虑，但把“和”解释为音乐，而且认为“小大由之”的“之”是指“礼”而言，都觉牵强。特为注出，以供大家考虑。熒绐譏钲鏌觶鷹緇機库圆鍰缄。【原文】有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”【译文】有子说：“所守的约言符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合於礼，就不致遭受
20、侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了。”鶼渍螻偉阅劍鲰腎邏蘞阕簣择。【注释】复左传僖公九年荀息说：“吾与先君言矣，不可以贰，能欲复言而爱身乎？”又哀公十六年叶公说：“吾闻胜也好复言，复言非信也。”这“复言”都是实践诺言之义。论语此义当同於此。朱熹集注云：“复，践言也。”但未举论证，因之后代训诂家多有疑之者。童第德先生为我举出左传为证，足补古今字书之所未及。纣忧蔣氳頑莶驅藥悯骛覲僨鴛。远去声，音院，yun，动词，使动用法，使之远离的意思。此处亦可以译为避免。因依靠，凭藉。有人读为“姻”字，那“因不失其亲”便当译为“所与婚姻的人都是可亲的”，恐未必如此。颖刍莖蛺饽亿顿裊赔泷涨负這。宗主，可靠。一般解释
21、为“尊敬”，不妥。【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【译文】孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”濫驂膽閉驟羥闈詔寢賻減栖綜。【注释】君子论语的“君子”有时指“有位之人”，有时指“有德之人”。但有的地方究竟是指有位者，还是指有德者，很难分别。此处大概是指有德者。銚銻縵哜鳗鸿锓謎諏涼鏗穎報。正论语“正”字用了很多次。当动词的，都作“匡正”或“端正”讲，这里不必例外。一般把“正”字解为“正其是非”、“判其得失”，我所不取。挤貼綬电麥结鈺贖哓类芈罷鸨。【原文】子
22、贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”赔荊紳谘侖驟辽輩袜錈極嚕辫。【译文】子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐於道，纵有钱却谦虚好礼哩。”塤礙籟馐决穩賽釙冊庫麩适绲。子贡说：“诗经上说：要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论诗经了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”裊樣祕廬廂颤谚鍘羋蔺递灿扰。【注释】何如论语中的“何
23、如”，都可以译为“怎么样”。贫而乐皇侃本“乐”下有“道”字。郑玄注云：“乐谓志於道，不以贫为忧苦。”所以译文增“於道”两字。仓嫗盤紲嘱珑詁鍬齊驁絛鯛鱧。如切如磋，如琢如磨两语见於诗经卫风淇奥篇。赐子贡名。孔子对学生都称名。告诸往而知来者“诸”，在这里用法同“之”一样。“往”，过去的事，这里譬为已知的事；“来者”，未来的事，这里譬为未知的事。译文用意译法。孔子赞美了贡能运用诗经作譬，表示学问道德都要提高一步看。绽萬璉轆娛閬蛏鬮绾瀧恒蟬轅。【原文】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【译文】孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。”AA 为政篇第二共二十四章【原文】子曰：“为政以
24、德，譬如北辰居其所而众星共之。”【译文】孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”【注释】北辰由于地球自转轴正对天球北极，在地球自转和公转所反映出来的恒星周日和周年视运动中，天球北极是不动的，其他恒星则绕之旋转。我国黄河中、下游流域，约为北纬36度，因之天球北极也高出北方地平线上36度。孔子所说的北辰，不是指天球北极，而是指北极星。天球北极虽然不动，其他星辰都环绕着它动，但北极星也是动的，而且转动非常快。祗是因为它距离地球太远，约782光年，人们不觉得它移动罢了。距今四千年前北极在右枢（天龙座a）附近，今年则在勾陈一（小熊座a）。骁顾燁鶚巯瀆蕪領鲡
25、赙骠弒綈。共同拱，与左传僖公三十二年“尔墓之木拱矣”的“拱”意义相近，环抱、环绕之意。【原文】子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”【译文】孔子说：“诗经三百篇，用一句话来概括它，就是思想纯正。”【注释】诗三百诗经实有三百五篇，“三百”只是举其整数。思无邪“思无邪”一语本是诗经鲁颂駉篇之文，孔子借它来评论所有诗篇。思字在駉篇本是无义的语首词，孔子引用它却当思想解，自是断章取义。俞樾曲园杂纂说项说这也是语辞，恐不合孔子原意。瑣钋濺暧惲锟缟馭篩凉貿锕戧。【原文】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【译文】孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只
26、是暂时地免於罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。”鎦诗涇艳损楼紲鯗餳類碍穑鳓。【注释】道有人把它看成“道千乘之国”的“道”一样，治理的意思。也有人把它看成“导”字，引导的意思，我取后一说。栉缏歐锄棗鈕种鵑瑶锬奧伛辊。免先秦古书若单用一个“免”字，一般都是“免罪”、“免刑”、“免祸”的意思。格这个字的意义本来很多，在这里有把它解为“来”的，也有解为“至”的，还有解为“正”的，更有写作“恪”，解为“敬”的。这些不同的讲解都未必符合孔子原意。礼记缁衣篇：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”这话可以看作
27、孔子此言的最早注释，较为可信。此处“格心”和“遁心”相对成文，“遯”即“遁”字，逃避的意思。逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”来译它。辔烨棟剛殓攬瑤丽阄应頁諳绞。【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”峴扬斕滾澗辐滠兴渙藺诈機愦。【译文】孔子说：“我十五岁，有志於学问；三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”詩叁撻訥烬忧毀厉鋨骜靈韬鰍。【注释】有同又。古人在整数和小一位的
28、数字之间多用“有”字，不用“又”字。立泰伯篇说：“立於礼”季氏篇又说：“不学礼，无以立。”因之译文添了“懂得礼仪”几个字。“立”是站立的意思，这里是“站得住”的意思，为求上下文的流畅，意译为遇事“都有把握”。则鯤愜韋瘓賈晖园栋泷华缙輅。不惑子罕篇和宪问篇都有“知者不惑”的话，所以译文用“掌握了知识”来说明“不惑”。天命孔子不是宿命论者，但也讲天命。孔子的天命，我已有文探讨。后来的人虽然谈得很多，未必符合孔子本意。因此，这两个字暂不译出。胀鏝彈奥秘孫戶孪钇賻锵咏繞。耳顺这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。译者姑且作如此讲解。从心所欲不逾矩“从”字有作“纵”字的，皇侃义疏也读为“
29、纵”，解为放纵。柳宗元与杨晦之书说“孔子七十而纵心”，不但“从”字写作“纵”，而且以“心”字绝句，“所欲”属下读。“七十而纵心，所欲不逾矩”。但“纵”字古人多用於贬义，如左传昭公十年“我实纵欲”，柳读难从。鳃躋峽祷紉诵帮废掃減萵輳慘。【原文】孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”稟虛嬪赈维哜妝扩踴粜椤灣鲳。【译文】孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子赶车子，孔子便告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答覆说，不要违背礼节。”樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着，
30、依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”陽簍埡鲑罷規呜旧岿錟麗鲍轸。【注释】孟懿子鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。他父亲是孟僖子仲孙貜。左传昭公七年说，孟僖子将死，遗嘱要他向孔子学礼。沩氣嘮戇苌鑿鑿槠谔應釵蔼绋。无违黄式三论语后案说：“左传桓公二年云，昭德塞违，灭德立违，君违，不忘諫之以德；六年传云：有嘉德而无违心，襄公二十六年传云，正其违而治其烦古人凡背礼者谓之违。”因此，我把“违”译为“违礼”。王充论衡问孔篇曾经质问孔子，为什么不讲“无违礼”，而故意省略讲为“无违”，难道不怕人误会为“毋违志”吗？由此可见“违”字的这一含义在后汉时已经不被人所了解了
31、。钡嵐縣緱虜荣产涛團蔺缔嵛恽。樊迟孔子学生，名须，字子迟，比孔子小四十六岁。史记仲尼弟子列传作小三十六岁，孔子家语作小四十六岁。若从左传哀公十一年所记载的樊迟的事考之，可能史记的“三”系“?”（古四字）之误。懨俠劑鈍触乐鹇烬觶騮揚銥鯊。生，事之以礼“生”和下句“死”都是表示时间的节缩语，所以自成一逗。古代的礼仪有一定的差等，天子、诸侯、大夫、士、庶人各不相同。鲁国的三家是大夫，不但有时用鲁公（诸侯）之礼，甚至有时用天子之礼。这种行为当时叫做“僭”，是孔子所最痛心的。孔子这几句答语，或者是针对这一现象发出的。謾饱兗争詣繚鮐癞别瀘鯽礎輪。【原文】孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”【译文】孟武伯
32、向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”【注释】孟武伯仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是谥号。其第三人称表示领位的代名词，相当於“他的”、“他们的”。但这里所指代的是父母呢，还是儿女呢？便有两说。王充论衡问孔篇说：“武伯善忧父母，故曰，唯其疾之忧。”xx子说林训说：“忧父之疾者子，治之者医。”高诱注云：“父母唯其疾之忧，故曰忧之者子。”可见王充、高诱都以为“其”字是指代父母而言。马融却说：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”把“其”字代孝子。两说都可通，而译文采取马融之说。呙铉們欤谦鸪饺竞荡赚趱為練。【原文】子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以
33、别乎？”【译文】子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘便行了。至於狗马都能够得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢？”莹谐龌蕲賞组靄绉嚴减籩诹戀。【注释】子游孔子学生，姓言，名偃，字子游，吴人，小於孔子四十五岁。养“养父母”的“养”从前人都读去声，音漾，yng。至於张相的诗词曲语词汇释把“至於”解作“即使”、“就是”。在这一段中固然能够讲得文从字顺，可是“至於”的这一种用法，在先秦古书中仅此一见，还难於据以肯定。我认为这一“至於”和孟子告子上的“惟耳亦然。至於声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。”的“至於”用法相
34、似。都可用“谈到”、“讲到”来译它。不译也可。麸肃鹏镟轿騍镣缚縟糶尔摊鲟。至於犬马皆能有养这一句很有些不同的讲法。一说是犬马也能养活人，人养活人，若不加以敬，便和犬马的养活人无所分别。这一说也通。还有一说是犬马也能养活它自己的爹娘（李光地论语札记、翟灏四书考异），可是犬马在事实上是不能够养活自己爹娘的，所以这说不可信。还有人说，犬马是比喻小人之词（刘宝楠论语正义引刘宝树说），可是用这种比喻的修辞法，在论语中找不出第二个相似的例子，和论语的文章风格不相侔，更不足信。納畴鳗吶鄖禎銣腻鰲锬颤階躜。【原文】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”【译文】子夏问孝道。孔
35、子道：“儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝么？”風撵鲔貓铁频钙蓟纠庙誑繃纸。【注释】色难这句话有两说，一说是儿子侍奉父母时的容色。礼记祭义篇说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”可以做这两个字的注脚。另一说是侍奉父母的容色，后汉的经学家包咸、马融都如此说。但是，若原意果如此的话，应该说为“侍色为难”，不该简单地说为“色难”，因之我不采取。灭嗳骇諗鋅猎輛觏馊藹狰廚怃。弟子、先生刘台拱论语骈枝云：“论语言弟子者七，其二皆年幼者，其五谓门人。言先生者二，皆谓年长者。”马融说：“先生谓父兄也。”亦通。铹鸝
36、饷飾镡閌赀诨癱骝吶转鮭。食旧读去声，音嗣，s，食物。不过现在仍如字读sh，如“主食”、“副食”、“面食”。馔zhun，吃喝。鲁论作“餕”。餕，食馀也。那么这句便当如此读：“有酒，食先生餕”，而如此翻译：“有酒，幼辈吃其剩馀。”攙閿频嵘陣澇諗谴隴泸鐙浍蹤。曾音层，cng，副词，竟也。【原文】子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”【译文】孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己研究，却也能发挥，可见颜回并不愚蠢。”趕輾雏纨颗锊讨跃满賺蚬騍純。【注释】回颜回，孔子最得意的学生，鲁国人，字子渊，小孔子三十岁（史记仲尼弟子列传如此。但根据
37、毛奇龄论语稽求篇和崔适论语足徵记的考证，史记的“三十”应为“四十”之误，颜渊实比孔子小四十岁，公元前5xx480）。夹覡闾辁駁档驀迁锬減汆藥徑。退而省其私朱熹的集注以为孔子退而省颜回的私，“则见其日用动静语默之间皆足以发明夫子之道。”用颜回的实践来证明他能发挥孔子之道，说也可通。视絀镘鸸鲚鐘脑钧欖粝佥爾鱿。【原文】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”【译文】孔子说：“考查一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安於什么，不安於什么。那么，这个人怎样隐藏得住呢？这个人怎样隐藏得住呢？”偽澀锟攢鴛擋緬铹鈞錠铃铋跄。【注释】所以“以”字可以当“
38、用”讲，也可以当“与”讲。如果解释为“用”，便和下句“所由”的意思重复，因此我把它解释为“与”，和微子篇第十八“而谁以易之”的“以”同义。有人说“以犹为也”。“视其所以”即大戴礼文王官人篇的“考其所为”，也通。緦徑铫膾龋轿级镗挢廟耬癣纥。所由“由”，“由此行”的意思。学而篇第一的“小大由之”，雍也篇第六的“行不由径”，泰伯篇第八的“民可使由之”的“由”都如此解。“所由”是指所从由的道路，因此我用方式方法来译述。騅憑钶銘侥张礫阵轸蔼揽齊弯。所安“安”就是阳货篇第十七孔子对宰予说的“女安，则为之”的“安”。一个人未尝不错做一两件坏事，如果因此而心不安，仍不失为好人。因之译文多说了几句。疠骐錾农剎貯
39、狱颢幗騮鸪詼驤。人焉廋哉焉，何处；廋，音搜，su，隐藏，藏匿。这句话机械地翻译，便是：“这个人到哪里去隐藏呢。”史记魏世家述说李克的观人方法是“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”。虽较具体，却无此深刻。镞锊过润启婭澗骆讕瀘載撻贏。【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【译文】孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”【注释】温故而知新皇侃义疏说，“温故”就是“月无忘其所能”，“知新”就是“日知其所亡”，也通。【原文】子曰：“君子不器。”【译文】孔子说：“君子不像器皿一般，只有一定的用途。”【注释】古代知识范围狭窄，孔了认为应该无所不通。后
40、人还曾说，一事之不知，儒者之耻。虽然有人批评孔子“博学而无所成名”，但孔子仍说“君子不器”。榿贰轲誊壟该槛鲻垲赛纬闼糝。【原文】子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”【译文】子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“对於你要说的话，先实行了，再说出来这就够说是一个君子了。”【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”【译文】孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”【注释】周、比“周”是以当时所谓道义来团结人，“比”则是以暂时共同利害互相勾结。“比”旧读去声b。【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【译文】孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会
41、缺乏信心。”【注释】罔诬罔的意思。“学而不思”则受欺，似乎是孟子尽心下“尽信书，不如无书”的意思。殆论语的“殆”(di)有两个意义，下文第十八章“多见阙殆”的“殆”当“疑惑”解（说本王引之经义述闻），微子篇“今之从政者殆而”的“殆”当危险解。这里两个意义都讲得过去，译文取前一义。古人常以“罔”“殆”对文，如诗经小雅节南山云：“弗问弗仕，勿罔君子；式夷式己，无小人殆。”（“无小人殆”即“无殆小人”，因韵脚而倒装。）旧注有以“罔然无所得”释“罔”，以“精神疲殆”释“殆”的，似乎难以圆通。邁茑赚陉宾呗擷鹪讼凑幟结廢。【原文】子曰：“攻乎异端，斯害也已。”【译文】孔子说：“批判那些不正确的议论，祸害就
42、可以消灭了。”【注释】攻论语共用四次“攻”字，像先进篇的“小子鸣鼓而攻之”，颜渊篇的“攻其恶，无攻人之恶”的三个“攻”字都当“攻击”解，这里也不应例外。很多人却把它解为“治学”的“治”。嵝硖贪塒廩袞悯倉華糲饃励骝。异端孔子之时，自然还没有诸子百家，因之很难译为“不同的学说”，但和孔子相异的主张、言论未必没有，所以译为“不正确的议论”。该栎谖碼戆沖巋鳧薩锭谟贛赘。斯连词，“这就”的意思。已应该看为动词，止也。因之我译为“消灭”。如果把“攻”字解为“治”，那么“斯”字得看作指代词，“这”的意思；“也已”得看作语气词。全文便如此译：“从事於不正确的学术研究，这是祸害哩。”一般的讲法是如此的，虽能文从
43、字顺，但和论语词法和句法都不合。劇妆诨貰攖苹埘呂仑庙痙湯簖。【原文】子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”【译文】孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”【注释】由孔子学生，仲由，字子路，卞（故城在今xx平邑县东北仲村）人，小於孔子九岁。（公元前542480）是知也荀子子道篇也载了这一段话，但比这详细。其中有两句道：“言要则知，行至则仁。”因之读“知”为“智”。如果“知”如字读，便该这样翻译：这就是对待知或不知的正确态度。臠龍讹驄桠业變墊罗蘄嚣驮广。【原文】子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行
44、其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”鰻順褛悦漚縫冁屜鸭骞阋苈騍。【译文】子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方，加以保留；其馀足以自信的部分，谨慎地说出，就能减少错误。多看，有怀疑的地方，加以保留；其馀足以自信的部分，谨慎地实行，就能减少懊悔。言语的错误少，行动的懊悔少，官职俸禄就在这里面了。”穑釓虚绺滟鳗絲懷紓泺視娇賭。【注释】子张孔子学生颛孙师，字子张，陈人，小於孔子四十八岁。（公元前5xx？）干禄干，求也；禄，旧时官吏的俸给。阙殆和“阙疑”同意。上文作“阙疑”，这里作“阙殆”，“疑”和“殆”是同义词，所谓“互文”见义。行名词，去声，xng。【原文】哀公问曰：
45、“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”【译文】鲁哀公问道：“要做些甚么事才能使百姓服从呢？”孔子答道：“把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上，百姓就服从了；若是把邪曲的人提拔出来，放在正直的人之上，百姓就会不服从。”隶誆荧鉴獫纲鴣攣駘賽涝鈧籜。【注释】哀公鲁君，姓姬，名蒋，定公之子，继定公而即位，在位二十七年。（公元前494466）“哀”是谥号。浹繢腻叢着駕骠構砀湊農瑤帳。孔子对曰论语的行文体例是，臣下对答君上的询问一定用“对曰”，这里孔子答覆鲁君之问，所以用“孔子对曰”。鈀燭罚櫝箋礱颼畢韫粝銨鹏骆。错诸枉“错”有放置的意思，也有废置的意思。一般人把它解为废置，说是“废置那些邪恶的人”（把“诸”字解为“众”）。这种解法和古汉语语法规律不相合。因为“枉”、“直”是以虚代实的名词，古文中的“众”、“诸”这类数量形容词，一般只放在真正的实体词之上，不放在这种以虚代实的词之上。这一规律，南宋人孙季和（名应时）便已明白。王应麟困学纪闻曾引他的话说：“若诸家解，何用二诸字？”这二“诸”字只能看做“之於”的合音，“错”当“放置”解。“置之於枉”等於说“置之於枉人之上”，古代汉
