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1、龙虬史话1目录第一章 龙虬庄遗址概况01第二章 龙虬庄遗址的发掘021、龙虬庄遗址是谁首先发现的？2、龙虬庄的名称是怎么来的？3、龙虬庄遗址发掘的意义是什么？4、为什么说龙虬庄遗址考古发掘填补了江淮东部考古工作空白？5、新石器时代大致是个什么情况？6、四次发掘的基本情况如何？7、何为古文化遗址的地层堆积？8、龙虬庄遗址文化堆积分为几个阶段？9、龙虬庄遗址新发现的综合内容是什么？第三章 龙虬庄先民的氏族生活与习俗081、什么是氏族公有制？2、龙虬庄遗址墓葬3、龙虬先民的婚俗4、先民的信仰5、龙虬庄人住房6、龙虬先民的身体素质第四章 龙虬先民的生产之发展141、早期的陶器2独特的龙虬骨角器3遗址的
2、玉器4.龙虬人的渔猎经济5、龙虬人怎样饲养家畜6、龙虬庄遗址是淮河下游最古老的稻作遗址7、龙虬文化发展的经济基础第五章 中国至宝高邮陶文291、“国宝”是怎样发现的？2、为什么说高邮陶文早于甲骨文1000年？3、高邮陶文发现的意义是什么？第六章 龙虬先民的生存环境321、龙虬遗址当时的气候情势2、龙虬庄遗址的地理环境3、龙虬先民社会形态4、龙虬人利用自然和改造自然的过程5、从遗址消亡看古海岸线变化第七章 龙虬文化的研究351、江淮东部原始文化来自何处？2、江准东部原始文化的去向如何？3、已命名的新石器文化4、龙虬庄遗址为何单独命名一个考古学文化？5、江淮东部原始文化是如何命名的？6、龙虬庄文化
3、研究涉及哪些门类？7、淮河也是中华民族的发源地吗？8、龙虬庄最突出的贡献是什么？9、“龙虬庄文化”是何时命名的?第八章 龙虬庄遗址保护和利用大事记40第一章 龙虬庄遗址概况在素有鱼米之乡之称的苏北里下河西缘，有一颗古文化的璀璨明珠，这就是闻名遐迩的高邮龙虬庄遗址。该遗址座落于江苏省高邮市龙虬镇北首，距高邮市城区约8公里，西临京杭大运河和京沪高速公路。龙虬庄遗址位于东径11930，北纬3250海拔2.4米。遗址平面近似方形，地势平坦，四周环水，东西长约240米，南北宽约180米，总面积约43000平方米，是江淮东部面积最大保存完好的一处新石器时代聚落遗址。遗址西邻澄潼河，环绕遗址的小河向南、向西
4、和向北分别与北澄子河、澄潼河和东平河相沟通。遗址的南半部为自然村庄龙虬庄，北半部为农田。在农田改造时曾将东边的河道裁弯取直，西边的河道上修筑一条土路与兴邮公路支线相连接，除此之外，仍保留了四周环水的自然景观。龙虬庄自然环境优美，交通便利，四周的河道成为天然的屏障，自古以来便有人们生息繁衍在这块土地上。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃軔朧。龙虬庄遗址距今7000年至5000年前。，是江淮地区东部最大的一处新石器时代早期遗址、是发现文化遗迹和出土文化遗物最多的一次。1993年龙虬庄遗址的发现被评为全国十大考古新发现之一，2011年被评为江苏省大遗址。高邮龙虬庄陶文被誉为中华文明的曙光， 龙虬庄遗址发现填补了
5、江淮东部地区新石器时代早期古文化遗址的空白。聞創沟燴鐺險爱氇谴净祸測樅。龙虬文化誉为江淮文明之花2-4 。是中国新石器时代早期的文化。龙虬文化内涵被认为是江淮地区东部同时期文化的典型。龙虬文化源远流长，江淮流域存在着一支文化面貌独特、文化系列完整的原始文化。残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭骒東。遗址于20世纪70年代被发现，经由南京博物院、扬州博物馆、高邮市博物馆派员组成的考古队于1993年至1995年4次大规模考古发掘，各类文化遗物2000余件、清理出男女合葬墓7座、墓葬402座、房屋遗址1处、居住遗址4处、灰坑34个，可确认为新石器时代遗址，属于一分布于大运河以东江淮地区的古文化类型。尤其令人瞩目的
6、是发现了4000多粒7000-5000年之间的碳化稻米。将我国人工栽培水稻的历史提早到5500年前。同时，出土的陶片和鹿角上具有文字符号特征的刻划符号也是十分少见的（从龙虬庄遗址出土的陶文比甲骨文年代久远上千年，该陶文很有可能是甲骨文的起源5 ）,刻文陶片陶文，在中国还是首次发现，其重要性也不言而喻。两行刻于内壁的文字符号，笔画纤细，技法娴熟。酽锕极額閉镇桧猪訣锥顧荭钯。1970年，村民沿龙虬庄村的北面即遗址的中部开挖鱼塘时。挖出许多陶器残片和动物骨骼。之后，南京博物院的张正祥、纪仲庆、邹厚本等先生在此进行过考古调查，采集了陶器、石器等标本，确认龙虬庄是一处新石器时代的遗址。高邮市文化馆征集了
7、部分陶器、骨器等标本。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑诒尔肤。龙虬村所在地原名叫一沟乡，现为龙虬镇。以首次发现的典型遗址所在地的地名（乡镇名、村名）作为考古学文化的名称，是考古学文化命名中最常见的做法。謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔點鉍杂。第二章 龙虬庄遗址的发掘1、龙虬庄遗址是谁首先发现的？1970年初南京博物院考古专家张正祥先生响应“号召”，举家下放到高邮县一沟公社红胜大队第十三生产队（现龙虬村）。2月28日，一个春雨刚停的日子，他从红胜大队部出来，向南沿渠道步行，渠边路系砂质粘土，雨后路面湿润平整，出于职业的敏感，他清晰地看到夹杂在路面上的点点红烧土屑。于是脱口说出“有情况”（田野考古术语，即出现遗存苗头）。
8、一路与他同行的邮递员老张很惊讶，连忙说这里治安很好，不会发生什么“情况”。他们又顺路向东拐弯，在第五、第六生产队庄台后的水渠内及其两侧岸边，发现东西长约300来地段暴露着大量的丽蚌壳以及鹿角、兽骨和陶片，尤其是发现了双弧圈纹彩陶钵片。张正祥告诉邮递员，这里6000年前就有人居住过，刚才见到的都是他们吃剩的和用过的东西。后来，正是由于张正祥先生以及南京博物院、扬州博物馆、高邮市文物管理委员会广为宣传和龙虬镇政府的保护，终使这七千年遗址得以发掘，重见天日。正是在这个特定的年代，给了龙虬庄遗址一次历史性机遇。如果不是张正祥先生下放在高邮这个地区。那么这个遗址的发现时间还要向后推移，或者还没有被发现，
9、但历史就这么写就了。该遗址以其久远的年代，丰富的文化内涵，保存完好的文物震惊了学术界，引起了海内外的广泛关注。厦礴恳蹒骈時盡继價骚卺癩龔。龙虬庄遗址不光为专家、学者研究古代生态环境、人类起源、地理、农业渔猎、文字以及中华文化等方面提供了极其珍贵的实物资料，还为向广大群众进行爱国爱家乡教育提供了优秀的教材。发现、考古、研究保护龙虬庄遗址的专家学者、行政领导的功劳将彰显史册。茕桢广鳓鯡选块网羈泪镀齐鈞。在龙虬庄遗址发现三十五周年之后不久，张老因患不治之症走了，祝他一路平安！他的名字将永远和这个古文化遗址同在！鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴縈诘聾。2、龙虬庄的名称是怎么来的？一个地方的名字，有的可查考，有出处
10、，有的则无从查考，无出处。“龙虬庄”的名字，已经叫了五百年还是上千年无从查考，史书无记载，但它的传说却是神话般美丽：籟丛妈羥为贍偾蛏练淨槠挞曉。古时候一天，蓝蓝的天上白云朵朵，一条十分美丽的母龙四处云游，她见到一处临海的地方，草木茂盛，靡鹿成群，繁花似锦，温暖如春，便落脚在这个地方等待足月生养小龙。数日后，母龙临产时阵痛，把身上的鳞（龙厣子）滚撒了一地。小龙出生后不久，一天，龙虬先民看到天上祥云朵朵，霞光四射，母龙和小龙腾云驾雾飞向天空。再看看地面，龙厣子闪闪发光，人们从此就把这里叫做“龙裘庄”。“龙厣子”实则指的是丽蚌的硬壳，在遗址土壤中到处可见几千年前的丽蚌硬壳。六十年代，农民挖“大寨河”
11、时，河里挖出不少麋鹿骨，手上划个口子削点骨粉立即止血，农民都把它说成是“龙骨”，“龙骨”则是麋鹿（四不像）的遗骸。因为母龙在这里生养小龙（小龙亦称虬），后来人们便把此地称为“龙虬庄”。預頌圣鉉儐歲龈讶骅籴買闥龅。龙是中华民族的象征，华夏子孙是龙的传人，七千年的文化遗址名叫龙虬庄，本身就有着神圣的光环，有着神奇的历史，有着神秘的面妙。渗釤呛俨匀谔鱉调硯錦鋇絨钞。历史沿革在距今7000年左右，海水渐渐从江淮东部退去，龙虬庄遗址便处于逐步形成的森林沼泽地带。龙虬庄先民来到这里定居，开始从事农业耕作、打鱼狩猎的生活。距今5000年左右，受海水入侵等自然灾害的影响，龙虬庄先民不得不离开龙虬庄。距今400
12、0年左右，从淮河上游移居来的先民又开始在龙虬庄生活。唐、宋、元、明、清，龙虬庄遗址一直有人类生活居住的痕迹。铙誅卧泻噦圣骋贶頂廡缝勵罴。3、龙虬庄遗址发掘的意义是什么？1993年2月27日龙虬庄遗址考古队队长张敏给时任高邮市文物管理委员会副主任姜文定的信中是这样写的：姜主任：江淮地区在江苏的考古工作中是一块空白区，以往多集中于淮北和江南。1979年，中国著名考古学家苏秉琦先生向国家文物局提出建议，要解决淮河流域的考古课题，探求中国文明的起源。从1985年开始，国家文物局作了部署，设立了苏、鲁、豫、皖四省联合、分头进行研究的这样一个国家级考古课题。1991年在合肥召开了苏鲁豫皖考古工作会议，会议
13、要求江苏和安徽两省将考古课题工作范围扩大到淮河以南，擁締凤袜备訊顎轮烂蔷報赢无。1、解决江淮地区古文化的序列；2、与江南和淮北古文化的关系；3、解决江淮地区的古生态环境；4,研究江淮地区的成陆和海岸线变迁；5、最终探讨中国文明的起源问题。这就是我们考古工作的课题，这一设想，已得到国家文物局的批准。以上是有关考古工作的起因和我们设立的课题，请您向市领导汇报和在市里向领导作些宣传，我们的工作离不开当地各级领导的支持。我们也希望在高邮的工作取得丰硕的成果，圆满地完成国家文物局的任务，同时也为研究高邮的地方历史、提高高邮的知名度作出贡献，总之，这些工作是有意义的，我们将尽自己的努力，我们合作是会成功的
14、。贓熱俣阃歲匱阊邺镓騷鯛汉鼉。张 敏1993年2月27日时隔十一年非常重要意义的信函，回想起以张敏先生为考古队长的全体考古队员四次田野发掘的那些日日夜夜：回想起地方多少临政莅事的仁者志士为保护利用遗址所作的工作；回想起九七年全国著名考古专家汇集高邮惊叹先民创造的文明的盛况；回想江苏省文文化厅为申报龙虬庄遗址作为僵重点文物保护单位所作的努力：回想市委、市政府、市文化局上上下下为争取文物保护经费、筹划遗址展馆的过程这封信本身不就具有了历史价值，是一件珍贵的文物吗？！坛摶乡囂忏蒌鍥铃氈淚跻馱釣。4、为什么说龙虬庄遗址考古发掘填补了江淮东部考古工作空白？新石器时期的遗址在全国都有所发现，但在我国沿海的
15、东部地区，有两个重要的并对华夏文明产生深远影响的原始文化区，即淮河以北的以泰沂山脉为中心的海岱文化区和长江以南的以太湖为中心的环太湖文化区，而介于海岱地区和太湖地区之问的江淮东部地区，由于多年来在这一区域内所进行的考古工作甚少，文化史貌不清。蜡變黲癟報伥铉锚鈰赘籜葦繯。龙虬庄遗址的考古发掘，不仅填补了江淮东部考古工作的空白，而且确立了这一地区考古学文化的面貌、性质、年代和文化序列；同时，在江淮东部除发掘龙虬庄遗址外，考古队还进行了一系列的考古调查和试掘，对江淮东部不同年代不同性质的文化遗存进行了全面的梳理，并以龙虬庄遗址为标尺，进行文化特征和文化年代的甄别，确立了以龙虬庄遗址为代表的江淮东部原
16、始文化区的空间分布和原始文化的年代与分期，以及原始文化的基本内涵和器物群的基本特征，同时还积累和丰富了探讨江淮东部原始文化的社会性质和经济生活的珍贵资料，为重新认识江淮东部的原始文化，奠定了坚实的基础。買鲷鴯譖昙膚遙闫撷凄届嬌擻。新石器时代中期，距今约7500年至5000年。新石器时代晚期，距今约5000年至4000年。旧石器时代人类的劳动工具以打制石器为主，也使用木器、骨器、角器和蚌器。新石器时代是以农业，家畜饲养业和磨制石器的产生作为主要标志的。5、新石器时代大致是个什么情况？中国新石器时代早期的年代，大约为距今11000年至7500年。新石器时代中期阶段的前期，陶器的制作和早期相比虽有一
17、定的进步，但仍有许多原始性。如陶器的制作仍为手制，轮修技术尚未出现，陶胎较厚，厚薄不均；器形不规整，常有歪扭的现象。前期的陶器以夹砂陶为主，泥质陶的数量较少。器形以陶底器和平底器为主，有少量的圈足器和三足器。后期的陶器制作技术比前期进步，转轮修整普遍出现。陶器的形制比较规整，胎壁厚薄均匀。夹砂陶的比例下降，泥质陶的比例上升。器形有圈底器、平底器、尖底器、圈足器和三足器等。长江下游地区鼎已成为一种主要炊器。彩陶在这一时期的各种文化中普遍出现。綾镝鯛駕櫬鹕踪韦辚糴飙钪麦。石器已发展到以磨制为主，打制石器所占的比例很小。磨制石器已从局部磨光发展到通体磨光，穿孔石器己普遍出现。石器的器形除石斧、石锛外
18、，已出现数量较多的石铲、石耙、石锄等翻土工具。驅踬髏彦浃绥譎饴憂锦諑琼针。新石器时代中期，农业经济已从火耕农业发展到锄耕农业阶段。锄耕农业的主要特点是翻土耕种。当时的黄河流域己普遍种植粟，长江流域则以种植水稻为主。表明当时的长江流域已进入到灌溉农业阶段。新石器时代中期，在农业发展的基础上，猪已成为一种主要家畜。猫虿驢绘燈鮒诛髅貺庑献鵬缩。考古学把经过打制后磨光的石器称为新石器，把广泛使用磨光石器的时代称为新石器时代，这一时代始于一万年前。新石器文化的分布范围很广，但是，由于各地所处的自然环境的差异，所以新石器时代的下限各地很不一致。有的地区在近代还处于新石器时代。锹籁饗迳琐筆襖鸥娅薔嗚訝摈。另
19、外，陶器的发明和使用也是新石器时代的主要特征之一。6、四次发掘的基本情况如何？第一次发掘于1993年4月6月，进行发掘的主要是生活区，共挖探方21个，发掘面积510平方米，清理了新石器时代居住遗迹4处，灰坑35个。基本弄清了遗址的地貌和地层堆积情况，确认该遗址是一处分布于大运河以东江淮地区的新的古文化类型，距今7000至5000年。構氽頑黉碩饨荠龈话骛門戲鷯。第二次发掘于1993年9月1994年1月，该次发掘主要是墓葬区，共挖探方26个，发掘面积710平方来，清理墓葬344座，出土遗物1200多件，搞清了墓葬的分布范围，掌握了龙虬庄先民的埋葬习俗，基本确定了三个文化层墓葬的年代为距今6300-
20、5500年。輒峄陽檉簖疖網儂號泶蛴镧釃。第三次发掘于1994年3月一5月，该次发掘是为搞清炭化稻在地层中的分布情祝，并对个别探方土壤进行了全面淘洗，结果所有的文化层均发现了炭化稻米，经鉴定为人工栽培粳稻。尧侧閆繭絳闕绚勵蜆贅瀝纰縭。第四次发掘于1995年11月1996年3月，该次发掘主要是补充前三次发掘之不足，发掘面积90平方米，主要是墓葬区，共清理墓葬58座，出土各类文化遗物近300件。识饒鎂錕缢灩筧嚌俨淒侬减攙。龙虬庄遗址四次发掘探方54个，发掘面积1335平方米，清理新石器时代居住遗址4个，灰坑35个，墓葬402座，出土了各类文化遗物2000余件。凍鈹鋨劳臘锴痫婦胫籴铍賄鹗。1993年春
21、，一支由考古队队长张敏率领的七名考古队员（李则斌、李国耀、韩明芳、朱国平、束家平），踏上了这片本是非常平静的田野，几十天后，他们揭开了这片土地神奇的面纱，领导、专家、记者纷至沓来，各种媒体聚焦这有着七千年薪火的文明之域。恥諤銪灭萦欢煬鞏鹜錦聰櫻郐。国家文物局局长张德勤，江苏省文化厅季根章厅长，金实秋处长，北京考古研究所陈志达、韩康信、朱乃成研究员，上海自然博物馆黄象源研究员，南京博物院徐湖平院长，考古研究所邹原平，扬州市政府、文化局以及高邮市领导社会各界来到龙虬庄遗址。鯊腎鑰诎褳鉀沩懼統庫摇饬缗。7、何为古文化遗址的地层堆积？人类在长期居住或活动过程中遗留下来的各种物质的堆积叫文化层。而考古学
22、文化的含义，则是代表同一时代、集中于一定地域内、有一定的地方特征的遗迹和遗物的共同体。一个遗贵址在原始人群选定某个地方居住下来以后，可能因为火灾、水灾吞没了他们的家园，出于恐惧,便扶老携幼迁往它处，开辟新的家园；也可能居住久了，由于过度的渔猎、采集，原先丰富的食物资源变得贫乏了，人们不得不放弃这块土地，再去寻找理想的乐园。他们离开后，烟消灰灭，雨打尘封，荒芜的村子被埋入地下，形成一个文化层。几十、几百年后，根据上辈口头流传下来的故事，后代子孙又来这里巡游，发现这里水丰鱼肥，鹿鸣鸟啼，环境已恢复得相当良好，适宜休养生息，于是再次定居下来。当然也可能是另一个氏族，逐水而居，逐陆而栖，他们的遗弃物便
23、成了新的文化层。硕癘鄴颃诌攆檸攜驤蔹鸶胶据。人类居住地，一般都会在原来的天然堆积或沉积的生土上面，堆积起一层熟土。这种熟土常夹杂着人类无意遗留下来的或有意抛弃的器物。这种包含文化遗物的熟土层，考古学上称为“文化层”。如果有一时期没有人类住在上而，就会堆积一层天然堆积物。这样，文化层的堆积便构成了这一居住地址的编年历史。阌擻輳嬪諫迁择楨秘騖輛埙鵜。龙虬庄遗址文化堆积厚度2米左右，自下而上叠压着8个文化层，文化内涵十分丰富。它犹如一部资料详实、内容全面的史书，逐章、逐节、逐个时代的记载着龙虬这块古老的土地上、遥远的年代里曾经发生过的一切。氬嚕躑竄贸恳彈瀘颔澩纷釓鄧。史前学指研究没有成文历史以前人类
24、历史阶段的一门科学。文化层考古学术语，是指由于古代人类活动而留下来的痕迹遗物和有机物所形成的堆积层，每一层代表一定的时期。根据文化层的包含物和叠压关系可以确定遗址各层的文化内涵和相对年代。釷鹆資贏車贖孙滅獅赘慶獷緞。8、龙虬庄遗址文化堆积分为几个阶段？考古发掘证实龙虬庄遗址保存状况较好，遗存非常丰富，地层堆积厚度2米左右，可分为8层，其中4至8层属新石器时代文化层。遗址古文化堆积可分为两个发展阶段：第一阶段为遗址的7至8层，为江淮地区早期新石器时代文化，距今7000至6300年；第二阶段为遗址的4一6层，为江淮地区晚期新石器时代文化，距今6300至5500年，另外在遗址东部还发现距今5500年
25、至5000年的局部文化堆积层。怂阐譜鯪迳導嘯畫長凉馴鸨撟。新石器时代，人类与自然界作斗争的能力很低，人类的生产和生活在很大程度上受自然环境的制约。由于中国幅员辽阔，各个地区的气候和生态环境的差异较大，因而人们的生产活动的内容和生活习俗存在较大的差异。这就导致了不同地区的人们所使用的生产工具、生活用具、房屋、墓葬等遗址的不同，即物质文化的不同。这是形成不同文化区系的根本原因。谚辞調担鈧谄动禪泻類谨觋鸾。9、龙虬庄遗址新发现的综合内容是什么？发掘证实在距今7000一5000年之间，位于江淮东部地区的龙虬庄存在着一支文化面貌独特、文化特征稳定、发展序列完整的原始文化，也就是说该遗址有它自己的来源、特
26、征和发展过程。其发生繁荣至衰亡的时间大约延续了2000年。龙虬庄原始居民有着自己的文化传统、社会组织和宗教信仰。聚落内分为居住地和墓地。先民不仅从事采集和狩猎生活，还饲养家畜和从事稻作农业生产，同时还能制作各种生产工具、生活用品和原始艺术品。龙虬庄遗址的考古发掘对认识江淮东部原始文化奠定了基础，确立了江淮东部的原始文化为“龙虬庄文化”。嘰觐詿缧铴嗫偽純铪锩癱恳迹。第三章龙虬庄先民的氏族生活与习俗1、什么是氏族公有制？龙虬部落实行氏族公有制，即在氏族内部实行严格的集体公有制，一切财产属氏族所有，共同劳动，集体消费。氏族议事会是最高权力机构，由全体成年男女参加，讨论和决定重大事务。族长由议事会选举
27、产生，一般选择年长的妇女担任。族长作为社会的公仆而受到尊敬，如果不称职则被撤换。妇女虽然在社会生活中居于支配地位，但是男女地位平等。恩格斯在对母系氏族社会深入研究以后感叹：“这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度啊！”然而，由于这种公有制是以极端低下的生产力为基础的，所以随着生产力的进步，原始公有制逐渐为一种新兴的社会制度所代替。熒绐譏钲鏌觶鷹緇機库圆鍰缄。同一时期的不同地区，由于自然条件和地理环境的不同，必然导致物质文化的区别，考古学研究不应忽视文化的差异性，但也要看到邻近地区不同文化之间的相互影响和传播。“考古学文化”是指代表同一时代、分布于共同地区、并具有一种有特征性的文化遗存。
28、鶼渍螻偉阅劍鲰腎邏蘞阕簣择。2、龙虬庄遗址墓葬大概与地势低洼有关，埋藏深度一般为40一150公分，组当于堆积地层的4-6层，年代约距今天6300至5500年。墓葬分布密集，大多无坑，在面积不到500平方米的第四层就出土了200多座墓葬，且上下叠压多达2一3层，有的几乎是人骨架紧贴人骨架，不见坑的原因就是在同一时期同一地点反复挖开多次埋葬的结果。龙虬先民的公共墓地选在遗址中地势稍高处，与居住区相邻，在遗址中部偏西处。墓地中的墓葬十分密集，都不挖深坑，只是浅埋，并层层叠压，不断地向上增高或向四周扩大，墓地的选择和向上层层叠压的埋葬方式，显然与地下水位有着密切的关系。纣忧蔣氳頑莶驅藥悯骛覲僨鴛。全国
29、著名人骨鉴定专家、中科院考古所韩康信研究员对龙虬庄出土墓葬表现出了浓厚的兴趣，曾先后两次从北京赶到龙虬庄，经过实地鉴定后认为，水网地区的龙虬庄人骨保存得如此之好，出了这么多完整的头骨，这在全国同类墓葬发掘中也是很罕见的，它对于研究比较人类学，以及龙虬人的变迁具有极为重要的意义。值得一提的是，位于水网地区的龙虬庄地下水位很高，人骨能保存这么多年而不腐烂，这的确是个谜。颖刍莖蛺饽亿顿裊赔泷涨负這。聚落内部的氏族成员都集中埋葬于氏族公共墓地，按一定的规律排列，并且头向一致，除极个别的头向朝南或朝西外，绝大多数头向朝东。这表明氏族是一个有机的整体，共同的经济生活必然导致共同的住宅和共同的生活方式，公共
30、墓地应为共居制在葬俗上的反映，即每一氏族成员无论生前或死后，都受到聚落内部氏族制度的制约和共同宗教信仰的制约。濫驂膽閉驟羥闈詔寢賻減栖綜。原始社会是人类最初经历的社会形态，在这长达二三百万年的历史长河中，我们民族的始祖留下了许多文化遗迹和遗物。而这许许多多的遗物，或是由于它们的古朴、粗犷，或是以其精美、细腻，吸引着我们，诱惑着我们。銚銻縵哜鳗鸿锓謎諏涼鏗穎報。葬俗以单人葬为主，少数为双人葬和多人合葬，未见一夫一妻合葬的痕迹。墓葬中多为单人一次葬，这表明其成员与成员之问的纽带是氏族的，而不是家庭，氏族成员之问的亲属关系显然是以母系血缘维系的，反映了母系社会的状况。马克思指出：氏族是由有亲属关系的
31、人组成的大家庭（可以把这种家庭称为“氏族家庭”Geschlechtsranmlie)，有共同的宗教仪式、共同的墓地而且一般实行共同的土地占有。氏族成员之间禁止通婚。挤貼綬电麥结鈺贖哓类芈罷鸨。龙虬庄遗址址四周都有河流环绕，遗址中墓葬区和居住区分开，聚落内成员均埋葬于公共墓地，墓葬中遗骸的头向基本保持一致，绝大多数朝向东。这和中国新石器时代很多遗址的情况相同。高度一致的头向和人们的信仰密切相关，公共墓地的存在是人们生在一起死也在一起的表现，同时这样做也有利于增强集团内部的凝聚力。赔荊紳谘侖驟辽輩袜錈極嚕辫。墓地骨架排列非常整齐，除极个别的头向西或向南外，所有墓葬都是头东脚西，表明江淮东部在埋葬上
32、受着共同的信仰制约，表明龙虬庄遗址先民崇拜东方升起的太阳。在新石器时代，虽然生产有很大发展，但人类还处于幼年时期，对各种自然现象还没有科学的认识，他们认为地球上的草木、动物和人一样都有生命和灵魂。太阳给先民带来光明、带来温暖，太阳是神，他们崇拜太阳。新石器时代考古中揭露许多墓葬，原始人有各种埋葬习俗，但头部朝向只有两种：头东脚西或头西脚东。考古学家认为原始人在迁徙时是朝着太阳升起或降落的方向行走的。所以死后继续保持这种朝向，因此，同一部族的人不论男女老幼，不论是先死的还是后死的，他们埋葬时头的朝向是一致的。这种对太阳的依赖关系实际上是最初的太阳崇拜。塤礙籟馐决穩賽釙冊庫麩适绲。随墓器物一般比生
33、活用品小，多置于头侧、身侧或足部。常见男子身旁置一把骨链或石斧，女子身旁置纺轮。墓葬随葬器物多寡不一，一般2至3件，多者达10件以上。也有一些墓葬无随葬器物，或随葬器物出现多寡的现象，在男性和女性墓葬中均有反映，并未表现明显的性别差异；生产工具中，骨链、石斧大多为男性的随葬品（女性偶见），而纺轮大多为女性的随葬品（男性偶见），表明其氏族内部已出现男女性别之问的社会分工；亦比较明确，男耕女织，男猎女织基本形成。裊樣祕廬廂颤谚鍘羋蔺递灿扰。从随葬器物的种类上看，有生产工具、生活用品和装饰品之分，从个人财产的角度来看，没有明显的男女差别和明显的等级差别，即不见有占众多的和重要的生产资料的现象，这与母
34、系氏族社会出现的男女性别之间的社会分工和生产资料属氏族所有、财产由氏族继承等氏族原则是一致的。从第二期第三期的墓葬看，在贫富分化和等级差异上均未见明显的表现。在江淮东部原始文化的墓地中，还发现少量合葬墓。然从葬式和随葬器物来看，没有明显的主从之分及性别上的差异，也不见明显的贫富差别。仓嫗盤紲嘱珑詁鍬齊驁絛鯛鱧。龙虬庄墓地密集，叠压打破关系较多，墓地沿用的时间都较长，说明这里存在着长期稳定发展的社会。在史前时期，无论是流动的狩猎采集群体，还是定居农业部落，利用一个居址的时间长短取决于水源和食物的丰富程度，生态环境的适宜性，如气候、土壤肥力等。墓地延续时间长说明了江淮东部地区丰富的水源和动植物资源
35、为遗址上的这两类先民提供了良好的生存环境。绽萬璉轆娛閬蛏鬮绾瀧恒蟬轅。在上层的墓葬中时有头盖红陶钵、嘴盖碗或豆等，有趣的是盖在嘴上的碗或豆底都有洞，这大概是古人留作出气，相信灵魂可以从此升天的缘故吧。骁顾燁鶚巯瀆蕪領鲡赙骠弒綈。经鉴定，在近400具有骨架中，男性约占61%，女性约占39%.其中青壮年占73%，中老年仅占9.5%.瑣钋濺暧惲锟缟馭篩凉貿锕戧。大多数墓葬均有随葬品，随葬品多寡不一，一般14件。最多者达30余件，还有一些墓葬无随葬品。随葬品放置似乎不固定，头侧、身侧、足部、两腿之间都可用来放置随葬品，而装饰品和某些工具放置的位置则相对固定，如笄在头部，璜在颈部，链多在手部，釜多在腰部
36、等等。鎦诗涇艳损楼紲鯗餳類碍穑鳓。另外，还有少数墓葬随葬猪下颌骨和狗头，个别墓葬还用狗殉葬。3、龙虬先民的婚俗美丽的川滇交界处泸沽湖周围的摩梭人村寨沿袭着稳固的母系大家庭和古老的“走婚”习俗，因此这里被海内外专家学者称为“地球上最后的女儿国”和“人类母系社会的活化石”。栉缏歐锄棗鈕种鵑瑶锬奧伛辊。根据龙虬庄遗址墓葬发掘情况，可以断定该时期龙虬庄人的社会形态尚属母系社会。几千年后，人类婚姻进入了更加科学、文明的现代社会。辔烨棟剛殓攬瑤丽阄应頁諳绞。“活化石”摩梭母系家庭的墓本情况：摩梭母系婚姻家庭的基本特色为：一是家庭团结和睦，村社安宁，家庭以母系血缘维系，家庭成员享受到充分的母爱，避开了现代家
37、庭较难处理的婆媳、妯娌、姑嫂关系；二是利于生产，一个母系家庭虽人口较多，但分工严密，各负其责，老有所养，少有所托，种种社会事务在家庭内部被合理地消化了，母系家庭一般都较富足和稳定；三是恋爱自由，男不嫁，女不婚，一个男子可以和多个女子通婚，一个女子也可能接纳多个“丈夫”。子女只知其母不知其父，各自居住在母亲家，建立偶属关系。四是优生优育，摩梭人极少聋哑痴呆，双方互求体格强壮、英姿潇洒的男人和端庄秀丽、聪明贤惠的女人，母系大家庭的浓厚亲情、和谐氛围有利于优育。峴扬斕滾澗辐滠兴渙藺诈機愦。祖母是家庭的核心，所有家庭成员都与她有着血缘关系，她受到全家人的尊敬。家庭最大的特点是，一母所生后代不分家。男不
38、娶妻，女不嫁人，永远与父亲和母亲的兄弟姐妹生活在一起。詩叁撻訥烬忧毀厉鋨骜靈韬鰍。龙虬庄的合葬墓形式复杂多样，早期只有同性双人合葬，中晚期出现了成年男女合葬和多人合葬，这很可能和婚姻家庭形式的变化有关。虽然在没有作进一步的的DNA分析之前，很难判定合葬者之间的真正的关系，要在此基础上得出进一步关干社会组织和家庭模式的结论，目前还不具备充分的条件。但是一般来讲，合葬墓中的成员肯定有一种比较亲密的关系，特别是一次葬和二次葬的合群存在最能说明合葬有明显的意图，并非由于死亡时间的接近而采取此种葬式。则鯤愜韋瘓賈晖园栋泷华缙輅。龙虬庄人的婚姻形态是以族外对偶婚为主，仍旧保存着群婚的残余。群婚是一氏族的一
39、群男子和另一氏族的一群女子的交相婚姻，即族外婚；所生子女知其母，而不知其父，世系只能从母方计算，只能确认母系。对偶婚是在群婚的基础上形成的一种短暂的对偶同居。对偶婚不是一种独占同居。两性的结合比较松散，绝大多数的家庭，其子女仍是“只知其母，不知其父”，世系仍然按母方计算。在母系制度下，通婚的双方属于不同氏族，子女属母方氏族，父方对子女没有任何权利，男子死后要归葬于其所出生的氏族。这就决定了在当时只能有母子合葬，不可能有父子合葬。由于配偶的双方属于不同氏族的人不能埋葬在一起，只有同氏族的人才能埋在一起。胀鏝彈奥秘孫戶孪钇賻锵咏繞。龙虬庄墓地从早期到晚期墓葬的基本葬式和葬俗没有发生根本的变化，都是
40、以单人仰身直肢一次葬为主，但是从中晚期面临的多元化趋势、各种特殊葬式的出现以及各种合葬墓的增多可以看出，社会内部还是不断在发生一些变化，意识形态也由一元向多元化方向发展。鳃躋峽祷紉诵帮废掃減萵輳慘。走婚在摩梭语中叫“色色”，意为“走来走去”，它形象地表现出走婚是一种夜合晨离的婚姻关系。在以走婚为主要婚姻模式的母系大家庭中，男人女人都生活在母亲身边，夜晚才与自己的情人在一起。摩梭男子称自己的情人为“阿夏”，女子的情人则叫“阿都”。阿夏和阿都生下的孩子由女方家庭抚养，不与父亲生活在一起。实行对偶同居的男人在自己的孩子出生时会带礼物去看望，过年过节时送些吃穿用品，但日常生活中对自己的孩子没有过多的抚
41、养教育的责任和义务。小孩也不知道自己的父亲是谁，更谈不上父子之情。男人们是对自己姐妹的孩子负责。等他们老了以后，也由家中的外甥和外甥女赡养送终。稟虛嬪赈维哜妝扩踴粜椤灣鲳。龙虬人走婚的男女情人之间，完全凭感情交往，也凭双方情感交流的深厚与否决定维持时间的长短。一旦感情破裂，离异自由，男子不再走访，或女子不再打开“花楼”房间门，这一婚姻关系即告结束。陽簍埡鲑罷規呜旧岿錟麗鲍轸。当主流社会告别母系氏族社会，步入父系氏族社会，尤其是进入封建社会后，婚俗文化也不可避免地深深地烙上时代的烙印：婚姻的自主权旁落，“父母之命，媒约之言”决定着青年男女的终身大事，特别是女性，只能“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，封建色
42、彩浓厚的婚姻制度，不知扼杀了多少有情人，至今仍有深重影响。一些人在年复一年无变化的现代婚姻生活中，不禁会产生疑惑：为何一生只能爱一个？为何要把一生所有的希望全方位地寄托在一个人身上？为什么要在无奈的容忍中生活一辈子？为什么结婚会使一对相爱的人变成仇人？一见钟情算不算爱情？不同的人，为什么必须经历恋爱、结婚、生子的过程？沩氣嘮戇苌鑿鑿槠谔應釵蔼绋。拿以白头偕老为婚恋理想的现代婚姻观与毋系社会的“婚姻自由”两相比较，建筑在完全自愿的情爱基础上的走婚关系，合则成情人，不合则各奔东西，在自由和稳定的座标中寻求走婚双方最佳结合点，没有情杀、离婚、“第三者”、“二奶”等。从云南摩梭人几千年“走婚”的婚俗文
43、化看，它积淀丰厚，富有情趣，表现出了丰富的文化和原始的文明，绽放着人性光辉。钡嵐縣緱虜荣产涛團蔺缔嵛恽。随着将来龙虬庄周边的唐王墩等遗址的发掘，龙虬庄先民们“走婚”的内容、形式上有望得到新的发现，也会为原始社会的婚俗文化研究提供新的佐证。懨俠劑鈍触乐鹇烬觶騮揚銥鯊。一种进深8米左右，面宽20多米的干栏式大长屋，它是氏族社会的典型建筑形式。新石器时代氏族的建筑中通常都建有公共议事活动用的大房子，这间房子中间不分隔，通间面积可达30平方米，作为大房间，它既是这幢房屋全体成员开会、议事之处，又是该氏族中老人和幼童的住宿用房。至于大房子两边分隔的小房间，一边是舅舅和外甥的住房，另一边则是母亲和女儿的住
44、房，其中有几间是为育龄妇女接待外族男子生活的专用房，原始部落没有固定的婚姻关系，他们实行的是走婚制。男人们往往到自己喜欢的女子花楼里过夜，之后便回到自己母亲的家庭，他和那女子可能不再接触。晚上，男子到女子花楼时，需带三件东西，一是带食物用来把看护的狗引开，二是带小刀把花楼门撬开，三是带斗笠进门时挂在门上表明已有男子在这里过夜，其他男子就不能来了。謾饱兗争詣繚鮐癞别瀘鯽礎輪。龙虬庄文化与其它原始文化比较：社会形态是一个极为复杂的问题，至少应包括家庭（即最小的以血缘为纽带的单元）、社会组织、宗教组织、社会分层、社会分工等一系列社会因素。江淮东部原始文化约处于母系氏族社会的繁荣阶段，后期处于母系氏族
45、社会的衰落阶段，并开始缓慢地向父系氏族社会过渡。江淮东部原始文化社会形态的发展与演进，与同时期黄河中下游地区和长江中下游地区的诸原始文化大致处干同一水平，即社会形态的发展与演进基本上是同步的。呙铉們欤谦鸪饺竞荡赚趱為練。龙虬人文化时期人类的婚姻形态已从杂婚、血缘婚发展到族外对偶婚阶段，如龙虬氏族的男子必须与另外氏族女子通婚，反之氏族中的女子也必须与外族的男子通婚，这是族外对偶婚姻制度。在早期阶段是男子白天参加本氏族劳动，晚上到外族女子处过夫妻生活，称为走访婚姻。这种方式的夫妻关系很不固定，一个男子可以和多个女子通婚，一个女子也可以接纳多个“丈夫”。同时因为两处氏族距离较远，男子往返奔跑，体力消
46、耗大，不利于本氏族的生产劳动。一些比较进步的氏族为自己的利益，把性禁忌用到族外对偶婚姻上面，这样产生了季节性的性禁忌。即禁止生产时期男女间的性生活。而到了休闲季节，允许男子在女方氏族食宿劳动。因为有较多时间住在一起，这样夫妻的关系逐渐固定起来，甚至父母子女也互相认识了，走访婚姻发展到起始阶段对偶婚姻。但是男子仍是外氏族人，不可能享受妻子氏族权益。他死后，遗体也被送回，埋在他的氏族墓地。但夫妻、父子关系明确以后，人们特别是男子开始萌发家庭观念，人类婚姻形式势必发展到夫妻的科学阶段。莹谐龌蕲賞组靄绉嚴减籩诹戀。氏族公社时期，虽然男女老幼都是氏族大家庭中的一员，但在男女之间有着严格的分离规定。追溯漫
47、长的人类发展史，在婚姻关系上经历了群婚、杂婚、血缘婚等阶段，原始落后的婚姻关系终将导致族群的弱化，甚至最后消亡。不知道经历了多少代人的体验和总结，终于在切肤之痛中醒悟，不能近亲繁殖，于是便产生了男女隔离的规定，严格禁止族内男女相互通婚。氏族内的男女老幼白天共同参加劳动，共同分享劳动成果，到了晚上，便以大房间为界，成年男女各居一侧。女儿跟随母亲，外甥跟随舅舅。母亲和舅舅，既是下一辈的抚养人，又是知识的传授者，直到人死了，还都分开埋葬。新石器时代早、中期的墓葬，大都实行男女分葬，就是这种禁忌的反映。麸肃鹏镟轿騍镣缚縟糶尔摊鲟。4、先民的信仰原始宗教大约开始于旧石器时代中期，它是人类在同自然力的斗争
48、中表现出无能为力时的产物。灵魂的存在及其不灭是原始人最初的宗教观念。因为原始人不能正确地解释肉体与精神的关系，所以常把梦境与生死相联系，认为人体内存在一种神秘的东西，决定着人的生与死，而且它可以离开人体而独立存在，这就产生了灵魂观念，并由此推定，自然界也同样有自己的灵魂，于是自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等各种宗教最初的形态随之产生。納畴鳗吶鄖禎銣腻鰲锬颤階躜。图腾崇拜产生于旧石器时代晚期。“图腾”一词来源于印第安人的阿尔昆琴部落，“它的族类”或“它的氏族”。那种对该氏族的经济生活具有重大意义的动物或植物，常被认为是本氏族的祖先或守护神而加以崇拜，并以之命名。图腾动物除非特殊场合，禁止杀害。祖先崇拜在原始社会也占有一定的地位。在母系社会，对女祖先崇拜；在父系社会，则对男祖先崇拜。祖先崇拜还常常与图腾崇拜混为一体，即图腾崇拜也就是祖先崇拜。風撵鲔貓铁频钙蓟纠庙誑繃纸。自然崇拜是在农业和畜牧业发生、发展以后，人们对影响生产的自然力量的崇拜，如土地神、太阳神等等，这就是对自然崇拜。灭嗳骇諗鋅猎輛觏馊藹狰廚怃。随着各种宗教形态的发展及其复杂化，人类寻求各种方式利用和控制自然力量，于是巫术应运而生。巫术的作用不仅限于生产活动，而且扩及整个社会生活。铹鸝饷飾镡閌赀
