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1、审丑理论视域!悔视频的髓随着移动互联网和媒介技术的发展，短视频迅速走进公众生活并普及与流行，更是出现了短视频审丑化的倾向，审丑也从一种边缘文化逐渐演变成被大量短视频用户关注和偏好的主流文化。审丑文化的兴起，很大程度上源于信息法娱乐化的冲击,尤以近年来兴起的短视频平台为主要阵地。短视频审丑化发源于抖音、快手、微视、秒拍等短视频平台，其主要表现有喊麦R社会徭郭语等，这些行为具有浓厚的乡土气息或是有别于正常化表达，具有反差、浮夸、极端、猎奇、粗鄙、恶搞等特点，视频创作者通过反常化表达耒吸引关注，从而进行流量变现和个人IP的打造。由于审丑并不注重深刻意义的表达，在审丑短视频的传播中，低门燧、娱乐化的特
2、点使得它在短时间内获得大量的流量，并且形成了一种特殊的文化圈子和群体狂欢。根据沃尔特李普曼所提出的拟态环境理论，大众传播媒介通过种种加工向人们提供的拟态环境已经成为人们认知客观环境的重要途径，审丑文化也已经逐渐从短视频平台逐渐延伸到整个互联网，进而影响到了现实生活。“粗莓”代替草莓”，“油炸几米挖代替油炸鸡米花”，“耶斯莫拉”成为“郭门弟子”的口头禅，“喊麦”歌曲和“社会摇”动作也从短视频里进入人们的日常生活中。审丑的价值审丑是对于美的补充。在古典主义时期，丑和美是相对立的溉念，丑具有与美相反的性质和内涵。按照美学的标准，丑可以分为本质上的丑和形式上的丑，即内在品质、伦理道德的内容之恶和反秩序
3、、无规则的形式之乱。本文阐述的丑”选取第二种说法，即大小、比例、次序等因素不符合尺度的形式丑。经过浪谩主义时期的雨果,德拉克洛瓦等人对丑的价值的肯定，再到后来现实主义时期的司汤达、巴尔扎克等人对丑的现实存在的揭示，“审丑在经历了文艺复兴之后，开始在世界范围内传播，尤其是到了后现代主义时期。后现代主义是对现代主义的反叛，对传统思维方式，如整体性、中心性进行批判和解构，提倡价值的多样性和多元化。玛克斯德索认为：丑，我们不能喜欢它们，但它们却不断吸引我们的注意。这种丑有着地狱一般的吸引力，纵使在一度生活中，丑得变形、令人作呕的东西实际上都使我们看迷，其原因不仅是由于它以突然一击而唤起我们的敏感，而且
4、也由于它痛苦地刺激我们那作为整体的生活。”审丑本身就具备价值，人们不应该去抗拒丑、抵制丑，而应该正视丑、包容丑，审丑能够唤起艺术家隐藏的灵感。1917年，法国艺术家马塞尔杜尚在商店买了一个男用小便器，签上化名就匿名送到纽约独立艺术家协会举办的展览上，并将该作品令名为泉，引起了当时艺术界持久而广泛的讨论。事实上，泉成为了现代艺术编年史上的里程碑，是达达主义的先锋代表作品,呼唤虚无的、荒谬的、无意义的、无目的的、依靠直觉创造的艺术，是马塞尔杜尚反传统、反美学、反艺术的意志的体现。史蒂芬贝利提出：“丑并非美的对立面，而是美的一个方面。美的标准不具有恒定价值，因为美的概念随着时代、环境和个体差异的不同
5、而发生变化，并不存在具有绝对普适性的美丑之分，两者往往相互兼容、相互转换。丑与美的界限出现了模糊化，审美性就在二者之间流动起来。陌生化带来美的震感。审丑之所以对人产生奇妙的吸引，是因为陌生化的作用。什克洛夫斯基提出：艺术的手法是将事物奇异化（奇异化的另一译法就是陌生化）的手法，是把形式艰深化，从而增加感受的难度和时间的手法，因为在艺术中感受过程本身就是目的，应该使之延长。艺术是对事物的制作进行体验的一种方式，而巳制成之物在艺术中并不重要。”陌生化是相对于经脸、习惯和无意识而言的，源于扭曲和变形，源于差异性和独特性，要求创造性地破坏标准化、套版式的陈旧事物，使人们从麻木迟钝中摆脱出来，以新奇的视
6、野去感受对象的生动性和丰富性。审丑文化产品通过与社会惯常审美观的反差、对比、冲突，给人以感官的刺激和情感的震动，从而产生一种特殊的美的感觉。例如.伦敦国立美术馆中昆丁马西斯的画作丑公爵夫人，画中的人物骨骼畸形、面部扭曲、五官丑陋、半男半女，给人以惊愕之感。可是在美术馆明信片销售排行榜中，它却常年位于前列。作家刘易斯也指出，这幅画是他创造爱丽丝漫游仙境中公爵夫人的灵感来源。陌生化能够带来美的震感，从而产生审丑的效果和行为，审丑反过来同样能够通过陌生化激发艺术的灵感，引起审丑者的思考。审丑短视频的主要类别根据审丑短视频的不同特点，本文招审丑短视频分为土味文化类、异性扮演类、风格化人设类三大类，并进
7、行了案例分析。土味文化类。土味文化类的短视频是短视频审丑化的重要类别之一。以喊麦川社会摇-土味语录”乡村情景剧”等为主要表现形式的土味文化类短视频，大量出现在用户下沉的短视频平台快手。例如，土味网红GIAO哥”在视频的最后会象征性地喊一声一Gl我理GIAOGIAO,这种奇特的发音并不作为任何含有深刻含义的表达，其目的只在于表现土味特征。又例如，两个农村小女孩互相推操，口中念念有词：.我们会是永远的闺蜜吗？“你怎么来这么晚啊，你再也不是我闺蜜了”等,对话式的土味情景剧也是这一类别的主要表现形式之一。散打哥.MC天佑、小伊伊、方丈等千万粉丝量级的快手网红，他们的土味视频内容通过接地气的方式输出，其
8、低门槛、易理解的特点玷合下沉用户，粗将直白的内容楂出不需要经过信息转换就可以为用户所接收，也在某种程度上满足了底层人群的社会认同需求。从表面上看，土味视频以“审丑”作为主要传播特征，但从深层次看，这类视频的传播承栽着底层文化的社会期待，即在世俗化的自我呈现中吸引大众的关注，通过特殊的符号互动方式来进行自我建构，进而对其社会角色进行彰显，寻找存在感。异性扮演类。短视频审丑化还有一种重要的表现形式，即异性扮演类。以网红“钟美美”为例，2020年5月，一名普通学生因在抖音平台发布的模仿教师的视频一电而红，获得了网民大量的关注与讨论。“神美美”的表演就是男性学生演员对于女性教师角色的异性扮演，.我不用
9、讲了，讲啥呀？有啥可讲的？啊？我用得若讲吗？”神态惟妙惟肖,语气恰如身临其境，高超的表演能力引得广大网民的共鸣。又例如网红韩美娟，一脸厚重夸张的欧美浓妆，一句阴阳怪气的“百因必有果，你的报应就是我使他迅速蹿红网络。异性扮演类的短视频也属于审丑文化的一种，利用模仿表演和性别反差呈现出冲突效果，很大程度上满足了受众的猎奇心理。在以“阳刚”为主导的男性之美的约定俗成的标准下，柔美”即为“丑”，这类追求审丑的倾向与趋势揭露了人们心中对于传统的反抗、对于个性的思考，更是一种对于性别主义和刻板成见的解构。异性扮演在我国戏曲传统中自古有之，最早可追溯至汉书郊祀志：紫坛伪设女乐。”即由男性艺人扮演宫娥，可见异
10、性扮演的艺术表现形式并非新奇。在互联网时代，媒介赋权之下1人人都有麦克风”，因而这类表演形式越来越常见，逐渐演变为审丑短视频的一大类别。性别的反差和刻板印象的冲突使得异性扮演类的短视频具有丰富的娱乐性，受众在观看过程中不知不觉接收着短视频审丑价值的输出，使这一娱乐行为具备了一种内在化的思考性。风格化人设类。互联网短视频的审丑化倾向，离不开风格化人设的出现与影响。以遭全网封禁“郭老师”为例，郭老师”原名郭蒋花，是生活在河北沧州农村的普通妇女，也是抖音平台上坐拥七百万粉丝的网红博主，以蓬头垢面、土味穿搭、夸张表情、“郭言郭语示人。“郭老师说话滑稽魔性，通过改变标准普通话的调值与发音，自创“郭语”，
11、口播土味福汤语录，拙劣模仿流行舞蹈,直播一惊一乍，上一秒还在吃着水果，下一秒就会突然尖叫起来,没有人知道她的口中会蹦出什么莫名其妙的话。这样一个奇怪的人却成为全网皆知的网红，其内在的驱动力就在于审丑性、娱乐性，粉丝所偏好的也恰恰是这种“怪工这样的浮夸、恶搞、粗鄙很大程度上满足了受众日益膨胀的审丑需求和猎奇心理，风格化人设的出现，使得短视频中的审丑文化发展达到顶峰，审丑不再仅仅只是一种风格，而出现了标杆人物和粉丝群体。“书哗汗汗”小瑶郭子大瑶同学”等抖音网红通过发布模仿“郭语”的短视频而收获大量平台热度，这一奇特人设的扩散形成了流量矩阵，实现了“郭门的群体狂欢，增强了粉丝黏性，并一度将话题流量辐
12、射到其他画像用户的信息流中。这种类别的审丑短视频多以奇特化、颠覆性为表现形式,并且具有极端性的特点，极端的无厘头却形成了特定的、首要的、不可替代的个人风格。审丑对于短视频传播的驱动力用户的窥视欲和真实性追求。当前短视频平台内容同质化严重，难以满足用户日益增长的娱乐需求，这促使博主和平台进行内容创新，发掘用户隐藏需求。简单的卖弄颜值、才艺已经无法填满人们越发庞大的娱乐胃口，短视频渐渐出现了反差变装、土味语录、异性扮演、情景剧甚至无厘头的奇特人设。根据弗洛伊德的精神分析学说中“窥视欲”的观点，窥视是一种人的心理的本能反应，可以让人产生人的快感。尼采也提出，科学与真理的本能是不断追求和没有止境，正如
13、“一个匠人要凿穿地球一样，两者都沉溺于物质的追求和精神的满足。这种以工具理性和实用理性为主导的意识形态，其悲剧结果必然使人单向度、片面化和机械化，窒息了人的感性生命和想象力，压抑了主体的创造势能。正因如此，人类有时会追求“非理性”的丑FS,因为丑陋的事物可以刺激人们千百年来被道德压抑的感官。审丑短视频的传播在某种程度上满足了现代人的痛视欲，遵从了观视的心理本能，通过反将规、逆传统的方式为受众制造了精神快感。同时，面对资讯爆炸的网络时代，网民对于虚荣的追求造成互联网内容精英化，远离大众的现实生活在审美疲劳和价值回归之后，趋于原生态的、粗糙的、真实性的表达的取向出现。审丑审的不仅是“丑二也是多数普
14、通人对于真实世界的观照与贴近，是库利提出的“镜中我”的互联网式的塑造与反射，是公众社会认同的满足与抒发。平台的利益驱动和流量逻辑。审丑短视频的传播链条中，短视频平台起到了至关重要的作用。根据卢因提出的“把关人理论，平台之所以没有在审核傩选的过程中剔除短视频的审丑因素，正是因为审丑短视频的出现符合平台的价值标准和用户规范。用户在同质化短视频内容的观看中产生了新的娱乐需求和审美需求，审丑短视频把握住了用户的需求痛点，吸引用户驻留平台,提高了用户对平台的使用黏性，平台收获利益，反过来加大对于审丑短视频的流量投放，审丑短视频通过大数据算法进入到更多用户的信息流当中，增大曝光量，二次“加热”，如此循环往
15、复。用户偏好、博主创作、平台加热，三方共同推动了审丑短视频的流行和发展。在短视频时代，平台争夺受众竞争激烈，不同的平台有着各自的受众策略。例如快手短视频平台自觉健身向下，精准区分用户类型,将土味文化类短视叛作为推送主流，造成用户下沉的同时，原生态的、粗糙的视频表达也增强了草根人群、底层文化对于平台的选择和认同。结语根据审丑理论，短视频传播内容出现的恶搞化、奇特化的特征，具备一定的审丑价值，不因其无规则、反秩序、不符合传统尺度的形式而被全盘否决。艺术和美学经过了几千年的发展，审丑”直到近现代才在世界性的艺术范围内得到真正的认同和发展，而在短视频乃至人类社会的各个领域也同样理应如此。栾动提出：“能否审丑不仅是一个哲学智慧的问题，也是一个民族或时代是否成熟的标志之一。”因此，审丑的价值在于判断民族与时代成熟的尺度，一个优秀、成熟、先进的文化必然是拥有审丑能力和欣赏审丑价值的文化。短视频审丑化体现受众猎奇心理的膨胀，也体现着底层文化对于大众社会的认同追求，更体现着精英化内容的虚无表达和焦虑制造后，短视频贴近真实生活、满足娱乐需求的价值回归。
