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1、第五讲 亚里士多德的形而上学,简介方法论与知识观原因论形而上学灵魂论 伦理学,亚里士多德：古希腊文化的集大成者 百科全书式的学者,马克思：古代最伟大的思想家恩格斯：古代最博学的人物黑格尔：人类的导师罗 素：第一个像教授一地著 书立说的人海德格尔：亚里士多德出生， 思考，而后死去。”,求知是人类的本性。 没有一个人能全面把握真理。 最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里。 人生最大的价值在于觉醒和思考的能力，而不是在于生存。 真正的美德不可以没有实用的智慧，而实用的智慧也不可以没有美德。 放纵自己的欲望是最大的祸害，谈论别人的隐私是最大的罪恶，不知自己的过失是最大的痛苦。 美是一种善，其所以引起快
2、感，正因为它是善的。,嫉妒者之所以痛苦，是因为折磨他的不仅是自己本身的失败和挫折，还有别人的成功！ 人天生是一种政治动物，他要么是一位超人，要么是一个鄙夫，要么只是禽兽，要么是个神。 如果你有一个苹果，我也有一个苹果，如果彼此交换，还是各有一个苹果；但是，倘若你有一种思想，我有另一种思想，而彼此交流这些思想，那么，我们就各有两种思想。,亚里士多德的生平,出 生,求学雅典,离开雅典（柏拉图死）,成为亚历山大王子老师,马其顿征服希腊,重返雅典创立学园,再次离开雅典,逝 世,“北方小驹”,“学院之魂”,“博学家”,亚里士多德是集古希腊科学文化知识之大成的渊博学者，哲学是他最擅长的领域。 哲学到他手里
3、才真正成为一门独立的学科。他的哲学认识论就是从批判柏拉图的理念论开始。他在形而上学中认为自然界是客观的、真实的存在，人们的认识来自对客观世界的感觉，没有感觉就没有知识。 在亚看来，柏拉图理念论的根本错误在于它把理念看作离开个别事物而独立存在的实体，即把事物的一般和个别割裂开来。亚的批判从根本上揭露了唯心主义的认识论根源及其实质，这在哲学发展史上有重大意义。,亚里士多德的主要思想,1.哲学思想：,2.逻辑学:,3.政治思想:,4.伦理思想:,对柏拉图理念论的批判,三段论(大前提,小前提,结论),法治优于人治,中道理论,5.教育思想:,“三育”和谐发展教育观,评价,2、提供了科学的方法论：,3、留
4、下了宝贵的精神遗产：,他在逻辑学、政治学、生物学、物理学等多个学科领域中都留下了许多开创性的著作，留下了丰富的遗产,1、建立了多个学科的学科体系：,以“三段论”为核心的逻辑学成为一切科学的工具.“中庸之道”成为和谐社会的润滑剂,他的科学探求精神和对真理的追求精神永远激励着后人积极进取、探求新知。,一、方法论与知识观,（一）方法论第一，历史批判法 第二，概念分析法 第三，经验归纳法 第四，问题探索法,（二）知识的等级 哲学作为最高的知识具有三个特征或条件：其一，因好奇而生。 其二，因闲暇而生。 其三，为自由而生。,（三）科学知识的分类以知识的目的为依据，将所有知识分成三类：（1）为着自身而被追求
5、的知识是“理论（思辨）知识”：（2）为着行动而被追求的知识是“实践知识”：伦理学、家政学(经济学)、政治学（3）为着创作和制造而被追求的知识是“创制知识”：修辞学、诗学、辩证法,在理论知识中，又以对象的不同再分为三种：（1）研究运动而又可分离存在东西的是物理学（自然学）；（2）研究不运动但也不分离存在（即在质料中）东西的是数学（但他承认有些数学对象是可以分离存在的）；（3）研究不运动又可分离存在东西的是第一哲学（即神学），亦即我们所说的“形而上学”。,亚求知方法主要有二，一是“下定义”法。二是“三段论”法。逻辑，logic，亚创始的研究人的思维形式和规律的学科。康德把亚里士多德的逻辑学定名为“
6、形式逻辑”，以区别于数理逻辑和辩证逻辑。 （工具论） 亚把论证分为“从个别到普遍”和“从普遍到个别”两种过程，前者是归纳法，后者是演绎法。他着重于演绎推理的一般原则三段论法。他把推理步骤表示一些三段论图式：如果所有的B是A（大前提） 并且所有的C是B（小前提） 则所有的C是A（结论） 这种三段论式的推理由大前提、小前提和结论三个判断构成，其中包含A、B、C 三个概念。,（四）亚里士多德的的逻辑学,例如,大前提：“凡人都是要死的”小前提；“苏格拉底是人”结论：“所以苏格拉底要死”,二、本原原因论,（一）本原和原因 所谓本原（arkhe），指事物“存在、生成和认识由之开始之点”。 原因比本原复杂得
7、多。亚里士多德所谓的“原因”（aitia），意指一切事物存在和生成的全部根据和条件，他详细区分了各种不同的原因。,（二）四因说 任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因：（1）“质料因”（hule），指“是所从出的东西”，它的首要含义是“载体” 。（2）“形式因”，在亚那里有两种含义。一是指内在形式，它是事物的“是其所是” ，也就是事物之所以为该事物的本质。二是指外在形式，即形状（morphe）。（3）“动力因”，即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西 。（4）“目的因”，直译应为“所为了的那东西”。,四因说变二因说： 亚里士多德认为，原因虽然有四种，但是“后三种原因在多数情
8、况下都可以合而为一。因为所是的那个东西和所为的那个东西是同一个东西，而运动的最初本原又和这两者同类。”事物所是的东西是形式，所为的目的亦是形式（因为形式即是其所是，只有获得了形式才算达到了目的），使事物运动的真正动力还是形式（如房屋建筑的动力是建筑师，而建筑师之能建筑的原因在于他有建筑技术），所以，这三种原因合而为一后可以统称为形式因而与质料因相对应。这样，四因就变成了二因 。,（三）潜能与实现,（1）潜能指事物的这样一种存在状态：具有能够实现其本质和目的的潜在力量，但还没有实现出来，而要实现出来，靠其自身又是无能为力的。（2）“实现”（energeia，通常译为“现实”，直译应为“在活动中”
9、）是与潜能相对而言的另一种事物存在状态，即存在着的事物自身或获得了自己本质的事物。（3）质料与形式的关系亦即潜能与实现的关系。质料以潜能状态存在着，形式则是实现。质料一旦获得了自己的形式，它就实现出来，成了现实的存在。,三、形而上学：存在实体论,（一）存在论 亚里士多德断言：“存在着一种研究作为存在的存在，以及就自身而言依存于它们的东西的科学。”这门科学就是第一哲学，亦即后人所说的“形而上学”。,（二）实体论 （1）“实体”一词有“实体”和“本质”两层意思。（2）亚里士多德认为存在着两类实体。个别的具体事物（如苏格拉底）是第一实体，即最根本的实体。包含个别事物的属（如“人”）和种（如“动物”）
10、是第二实体。 （3）亚里士多德认为，事物由质料和形式构成，质料是没有规定的潜能，因而不能独立存在，不是“是其所是”意义上的实体；形式是事物的“是其所是”，所以是实体。,（三）神学,（1）三种实体：非永恒的动者；永恒的动者；永恒的不动者。（2）“第一哲学”研究的就是永恒的不动的实体，这种实体说常被看作“神学”。（3）永恒而不动的实体，是完全的现实性和无质料的纯形式，是永恒运动的原因，即第一动者。 它也是最高目的，是善。神是无质料的纯形式、无潜能的完全现实、不动的第一动者、万物的终极目的、“独立于可感事物而存在”的最高实体，它永恒、至善，以自己为对象，充满永恒的生命活力，但又“没有体积、没有部分，
11、不可分”，也“不承受作用，不被改变”。,四、灵魂论,（一）灵魂的本质及其与躯体的关系 首先，灵魂被视为形式、现实性、实体或本质。其次，他否定了万物有灵的传统观念，把灵魂限定在“潜在地具有生命的自然物体”范围内再次，他比较好地处理了灵魂与躯体的关系。一方面，灵魂是精神性的东西，不是物质或物体，另一方面，灵魂又不能脱离躯体而独立存在，任何一个生命物体，都是由作为形式的灵魂和作为质料的躯体结合而成的，也只有在和躯体的结合中，灵魂才能发挥作用。 。,（二）灵魂的等级和功能 亚里士多德把灵魂的等级分为三类 ：植物灵魂 （营养灵魂）动物灵魂 （感觉灵魂）人类灵魂（理智灵魂 ）,五、政治学、伦理学、教育思想
12、,最好的城邦治理方法：法治优于人治实际可行的最好政体：中产阶级执政的共和政体伦理思想“中道理论”相同:两者均强调“恰到好处”,反对两极不同: 1.亚的“中庸之道”是伦理观的一个方面，与其政治观认识论是一体的；孔子的“中庸之道”是出于礼法，没有更多的哲学思考。 2.亚认为“中道” 核心是一种美德，是对激情的控制和支配,不能完全消除,不能放纵，应该舍弃其两端而取其中。 “中道”是相对的,受时间、地点、条件的制约,因人因环境的差异有所不同。 孔子认为“中道”核心是仁,更多是从圣人的角度强调如何做,没有指出为什么做,强调的是一个“度”“过犹不及”,有初步的辩证法思想.孔子没有否定两端是不好的,亚里士多
13、德,孔 子,哲学思想,政治思想,伦理思想,教育思想,思想来源于具体事物，物质、精神世界不可分割,敬鬼神而远之,革命原因在于不平等、法治优于人治,以礼治国，为政以德，反对苛政和刑杀、人治,中道理论,中庸理论,教学方法别具一格,因材施教、有教无类、启发式教学,教育思想,和谐教育。与灵魂三个组成部分相对应的教育分别是：体育、德育、智育和美育。只有通过这种多方面的教育，儿童的身心才能得到和谐的发展。教育应当遵循儿童发展的自然顺序。07岁；714岁；1421岁理性教育阶段。自由教育理性不仅仅是用来控制情感的，人的理性灵魂的功能是沉思，实现自由思考的生活。自由教育的对象是人的理性灵魂。要达到沉思，需要两个基本条件：（1）闲暇；（2）自由学科。 以“普遍性”为基础“类”的概念。,
