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1、隋唐艺术（中）,莫高窟第17窟（藏经洞）,敦煌劫难史,1900年，道士王圆录发现藏经洞1907年，匈牙利人斯坦因（Aurel Stein）1908年，法国人伯希和（Paul Pelliot）1912年，日本大谷探险队，吉川小一郎1914年，俄国人奥登堡（S.F. Oldenburg）1923年，美国人华尔纳（Langdon Warner）1940-1942年，张大千两赴敦煌临摹壁画.,Les Grottes de Touen-houang, Carnet de Notes de Paul Pelliot (Paris:1981),Les Grottes de Touen-houang, Car
2、net de Notes de Paul Pelliot (Paris:1981),敦煌的崛起与没落,莫高窟开凿于苻秦建元二年（366年）敦煌卷自P.3720莫高窟记：“在州东南廿五里三危山上。秦建元中，有沙门乐僔，仗锡西游至此，遥礼其山，见金光如千佛之状，遂凿空镌岩，大造龛像。”吐蕃时期（755-796年）归义军时期（848-918年）丝路改道与敦煌的没落,敦煌石窟艺术,广义的敦煌石窟包括莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、东千佛洞和肃北的五个石窟群。敦煌石窟艺术是由洞窟建筑、塑像和壁画三部分组成。自前秦建元二年（366年）开窟以来，经过北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元诸朝近千年
3、的陆续修建，形成内容丰富，形制多样的大型石窟群。,莫高窟158窟涅槃卧佛,莫高窟第409窟,莫高窟328窟胁侍菩萨,敦煌壁画艺术,莫高窟第9窟的壁画残片,剺面图，乐伎图,男身观音,敦煌写本艺术,敦煌写本的形态,梵夹装,经折装,伯希和所藏敦煌绢画（法国吉美博物馆）,伯希和所藏敦煌绢画华严经七处九会变相（法国吉美博物馆）,敦煌写本艺术中的另类图像,变文与变相,1. 变文唱讲：俗讲 佛教传入中土后，僧侣为了弘道扬教，除了翻译经书、修建寺庙、开斋会讲经之外，更是利用音乐、绘画、雕塑、文学等手段，广泛布道化俗。“俗讲”就是一种僧侣依照经文为信众讲解佛教教义的宗教性说唱活动，说唱交替，融吟咏与解说于一体。
4、俗讲中每每穿插许多故事，遇到人名地名更是极尽铺张，故事部分畸形膨胀，后来逐渐演变，趋向于以故事为主题的方向发展，佛经本身则变成了故事的素材。唐代的俗讲相当盛行，朝野上下风靡一时。俗讲的底本称作“讲经文”，又称“变文”。2. 变文的形制 1）韵散结合，说唱相间。韵句为七言诗，间或杂有三言、五言、六言句式。散文多为浅近的文言和四六骈语，或口语白话的。散文部分和韵文部分的结合大致有两种：一种是以散文讲述故事，而以韵文重复歌唱所讲述过的内容，有助于加深听众的印象，引起一唱三叹的艺术效果。另一种方式是用散文串起情节，而用韵文铺写情状，两部分内容不相重叠，而有紧密相连、互为补充的好处。2）说白与吟唱转换衔
5、接时，有约定俗成的套话，如“.处若为陈说”；“.时有何言语”，很可能是用于在演唱之前指示图画的。,变文,变文类型1.宗教变文。如降魔变、地狱变、大目乾连冥间救母变文，这类变文的目的是宣讲佛教教义，是在“讲经文”的基础上发展而来的，不直接援引艰深的经文，而是选取佛经中引人入胜的部分，铺陈敷衍，渲染发挥。2.讲史变文。如王昭君变、伍子胥变、李陵变、舜子至孝变、张议潮变，大多以一个历史人物为主，撷取轶事趣闻、吸收民间传说加以渲染。变文对后世文学的影响唐传奇宋元话本、拟话本元代诸宫调、杂剧、明清宝卷、鼓词、弹词,孟姜女变（P.5039）,变相,变相变文的视觉辅助和叙事性的美术作品变相的功能修法实践，一
6、种辅助观想的法物。唐善道法师观念阿弥陀佛相海三昧功德法门：“又若有人，依观经等画造净土庄严变，日夜观想宝地者，现生念念除灭八十九亿劫生死之罪。又依经画变，观想宝树宝池宝楼庄严者，现生除灭无量亿阿僧祗劫生死之罪。”2. 僧侣和普通信众瞻仰礼拜的对象；3. 为生者消灾避难，也可以为逝者荐福、超度的功德。佛教石窟中的变相：敦煌148窟（建于776年）：报恩经变、天请问经变、文殊变、普贤变、东方药师变、西方净土变、千手千眼观音变、弥勒变、如意轮观音变、不空罥索观音变。敦煌231窟（建于839年）：西方净土变、妙法莲华经变、天请问经变、报恩经变、东方药师变、华严经变、弥勒变、维摩诘变敦煌192窟（建于8
7、76年）：药师变、天请问经变、阿弥陀变、弥勒变,莫高窟第9窟华严经变（局部）,云冈第10窟前室西壁,向心式变相,贤愚经须达起精舍品中的六次斗法 “时舍利弗便升须达所敷之座。六师众中有一弟子名劳度叉，善知幻术，于大众前，咒作一树，自然长大，荫覆众会。枝叶郁茂花果各异，众人咸言，此变乃是劳度差作。时舍利弗便以神力作旋岚风。吹拔树根倒着于地，碎为微尘。众人皆言舍利弗胜，劳度差不如。又复咒作一池，四面皆以七宝，池水之中生种种花。众人咸言，是劳度差之所作也。时舍利弗化作一大六牙白象，牙上有七莲花，花上有七玉女。其象徐庠往诣池边，并含其水池即消灭。众人悉言，舍利弗胜，劳度差不如。劳度差复作一山，七宝庄严，
8、泉池树木花果茂盛，众人咸言，此是劳度差作。时舍利弗即便化作金刚力士，以金刚杵遥用指之，山即破坏无有遗余。众会皆言舍利弗胜，劳度差不如。复作一龙，身有十头，于虚空中雨种种宝，雷电振地惊动大众，众人咸言，此是劳度差作。时舍利弗便化作一金翅鸟王，擘裂啖之。众人皆言，舍利弗胜，劳度差不如。复作一牛，身体高大，肥壮多力粗脚利角，跑地大吼奔队来前。舍利弗化作师子分裂食之。众人言曰舍利弗胜，劳度差不如。复变其身作夜叉鬼，形体长大头上火然。目赤如血爪牙长利。口自出火惊跃奔赴。时舍利弗自化身作毗沙门王，夜叉恐怖即欲退走，四面火起无有去处。唯舍利弗边凉冷无火，即时屈伏。五体投地求哀脱命，辱心已生，火即还灭。众咸唱言，舍利弗胜，劳度差不如。时舍利弗身升虚空。”,敦煌壁画劳度叉斗圣变（晚唐9窟，张大千摹本）,劳度叉斗圣变的叙事顺序,从变文与变相看文学与图像的关系,（明）马欢瀛涯览胜：“有一等人，以纸画人物、鸟兽、鹰虫之类，如手卷样。以三尺高二木为画杆，止齐一头。其人盘膝坐于地，以图画立地，每展出一段，朝前番语高声解说此段来历。众人环坐而听之，或哭或笑，便如说平话一般。” （明）陈铎满庭芳道人：“称呼烂面，倚称佛教。那有师傅，沿门打听还经愿。整夜无眠，长不衫当袈裟拖展。旧家堂作圣像高悬。宣罢了金刚卷，斋食儿未免，单顾嘴，不图钱。”,日本和歌山县道成寺的现代“绘解”表演,伊朗的说唱艺人,
