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1、图定史实,1,t课件,文解特征,科技与文艺成就突出，如甲骨文的成熟，青铜艺术、天文历法、医学等水平高超，春秋战国时期“百家争鸣”。其中，“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国传统思想文化发展的基础。,早期农业、手工业和商业的逐渐产生，随着生产力的提高，耕作方式从刀耕火种发展到铁犁牛耕，土地制度也从井田制发展为土地私有制，小农经济逐渐形成。,中华古代文明的起源以早期国家出现为重要标志，逐步形成了以分封制和宗法制为主要内容，以“家国一体”为主要特征的政治制度。春秋战国时期，诸侯混战，各国纷纷改革变法，中央集权制度的雏形开始出现。,春秋战国时期的科技与文化,百家争鸣：春秋战国时期，代
2、表各阶层、各派政治力量的学者或思想家，从本阶层或本集团的利益和要求出发，著书立说、广收门徒、高谈阔论、互相诘难、游说诸侯，对宇宙、对社会、对万物争相发表自己的见解，这种局面被称为“百家争鸣”。“百家”：泛指数量多，概括起来主要有十家：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家。“争鸣”：指相互争论、诘难、批驳。,3,t课件,夏商周时期的文化：,4,t课件,1.科技：战国时期出现了司南；战国时期的天文学家石申，用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置，石申的原书虽然失传，但后人据此辑成石氏星表；春秋战国时期出现了筹算计算法。2.文艺：诗经和楚辞是先秦文学最高水平的代表，分别开创现
3、实主义与浪漫主义风格流派。帛画人物龙凤图等。3.教育：“学在官府”局面被打破，私人讲学出现，游士游学现象活跃。,一、夏商周时期的科技、文艺、教育：,5,t课件,6,t课件,（一）政治：周王室衰微，宗法分封制遭到破坏,诸侯 纷 争。（二）经济：奴隶制经济（如井田制）崩溃、封建制经 济的迅速发展。（为学术文化的繁荣提供 了物质条件）（三）思想文化：从“学在官府”发展为“学在民间”， 私学的兴起。（造就了一大批知识渊博和 阅历丰富的学者，也为学术繁荣提供了舆 论阵地和自由的学术环境）（四）阶级关系:“士”阶层日益活跃，追求实现“治国平 天下”的政治愿望。,二、春秋战国时期百家争鸣的背景,7,t课件,
4、t课件,8,士阶层 “士”原是贵族最低阶层，拥有一定数量的封田，受过六艺的教育，能文能武。春秋战国之际，士阶层发生分化，他们既无田可食，又失去了原来的官职，逐渐成为传授知识的教师或主持仪式的赞礼人。于是，“士” 演变为中国最早的知识分子。,教师既行教事，又兼管国家的日常事务，形成了“官师合一”的局面；教学场所同时也是举行祭祀、飨射、治历、望气、布政等日常国事的场所；在知识的传授方面，则是“官守其业，而有官族”，贵族世代垄断着知识学问，秘不外传,六艺：礼、乐、射、御、书、数,9,t课件,主要流派及主张,10,t课件,11,t课件,补充：1、孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其基 本精神是
5、“爱人”。孟子将其发展成包括思想、政治、 经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。2、荀子强调“以德服人”。（“政者、正也。其身正，不 令而行，其身不正，虽令不行。管理者的榜样作 用。”）3、性善论：强调扩充总结固有的善性以完善人格；“性恶 论”强调用礼乐规范自己，通过后天接受教育以完善人 格，二者其本质是一致的。4、荀子提倡的礼是主张靠行政强制使人“向善。”,12,t课件,先秦时期儒家思想的特点(1)都谈论了“人性”：即人性是什么，孔子的“仁”包含了对人性的看法，孟子提出“人性本善说”，荀子提出“性恶论”。(2)都主张以德、礼治国：孔子提倡“为政以德”，孟子要求统治者“以德服人、争取民心
6、”，荀子认为治国应以“礼教”为主、礼法并施。(3)先秦儒家思想用人性论论证统治的合理性，即以“德”“礼”治国，主张人应该先“仁义”后“礼”，达到这个境界才有“德”。,点拨：先秦时期的儒家思想影响了中国法制及人的思想观念和做事的行为规范、礼仪交往等。,13,t课件,真题例证论语先进曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”论语述而曰：“子不语怪、力、乱、神。”上述思想蕴含的主张是A.以民为本 B.关注民生C.人性向善 D.关注现实,14,t课件,考向预测孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这一思想的进步之处在于A.阐发以柔克刚的方法论B.促进天人关系的体系形成C.
7、希望利用道德改造自然D.将人际关系的规范义理化,15,t课件,真题例证(2013课标全国卷，24)在周代分封制下，墓葬有严格的等级规定。考古显示，战国时期，秦国地区君王墓葬规模宏大，其余墓葬无明显等级差别；在经济发达的东方六国地区，君王、卿大夫、士的墓葬等级差别明显。这表明A.经济发展是分封制度得以维系的关键B.分封制中的等级规定凸显了君主集权C.秦国率先消除分封体制走向集权统治D.东方六国仍严格遵行西周的分封制度,16,t课件,17,t课件,补充：1、“无为而治”强调遵循自然的法则而不妄为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无
8、为”的哲学观。2、荀子主张“知天命而用之”，庄子则主张顺应自然，人在自然面前无能为力，体现了“儒道争锋。”,18,t课件,19,t课件,补充： 韩非子的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想，前者是为了让君主利用刑律强化集权，是专制王权的统治手段，法律是用来统治人民的；后者是要实现人民意志，否定任何特权，法律面前人人平等。,20,t课件,21,t课件,三、百 家 争 鸣 的 影 响,（一）诸子百家在众多领域内所形成的思想理论，对后世文化学术的发展产生了极大的影响：1.儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；2.道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；3.法家思想中的变革精神成
9、为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。（二）在百家争鸣过程中，各家学派相互取长补短，逐步形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。（三）是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后世社会历史的发展，起了巨大的推动作用,22,t课件,补充：1、百家争鸣的实质： 新兴地主阶级和没落奴隶主阶级之间的斗争。2、战国后期，“百家争鸣”转入了总结阶段。战国末年 的吕氏春秋“兼儒、墨，合名、法”，将诸子百 家的思想融合在一起。这一方面是文化创新的表现， 另一方面是政治上由封建割据走向全国统一趋势在意 识形态领域的一种反映。,23,t课件,孔子所说的“仁”是以血缘关系为基础的
10、，是有等级差别的爱。墨子主张的“兼爱”是没有等级差别的爱。,仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大；亲亲之杀（杀：shi。亲族按血缘的远近而由亲及疏的等差 ），尊贤之等，礼所生也。中庸问政视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。墨子兼爱中,注意：墨子“仁”与孔子“仁”的区别？,24,t课件,25,t课件,26,t课件,27,t课件,28,t课件,“文化认同”是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认，其核心是对一个民族的基本价值的认同；是凝聚这个民族共同体的精神纽带，是这个民族共同体生命延续的精神基础。因而，文化认同是民族认同、国家认
11、同的重要基础，而且是最深层的基础。在当今经济全球化的时代，作为民族的认同和国家的认同的重要基础的文化认同、价值认同不仅没有失去意义，而且成为综合国力竞争中最重要的“软实力”。,29,t课件,30,t课件,31,t课件,墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱，后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。主张人与人之间平等的相爱（兼爱），争（非攻）。重自然规律（天志）。 前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬
12、作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法（三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。三表即“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响） 后期墨家分化成二支一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。1,32,t课件,
