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1、中国传统文化导论,主讲： 刘 更 生,第九讲 汉字与中国传统文化,汉字中华文明的重要标志之一。汉字集中国古代思想与文化之大成。在世界所有语言文字中，大概只有汉字是直接用象形字发展出来的符号系统。与拼音文字不同。象形文字可了解古代人的思维方式。,第一节 汉字概述,一、文字起源的传说1、伏羲说八卦,2、神农说结绳记事,3、仓颉说仓颉造字,二、文字的萌芽,刻画符号文字的雏形,秘鲁印加人结绳记事图形,仓颉相传是黄帝时候的史官，是汉字的创立者。这是汉代画像石上的仓颉形象。,半坡出土的鱼纹彩陶盆,二、文字的萌芽,刻画符号文字的雏形,半坡遗址出土的彩陶片,这是半坡遗址出土的彩陶片，上面有清晰的刻画符号。,图
2、为半坡、马家窑、姜寨等仰韶文化遗址中发现的刻画符号。,刻画符号,三、甲骨文,1、甲骨文的发现,2、甲骨文的构字方法：,象形,指事,会意,形声,象形：用摹写实物的形状特征来构造文字的一种方法。,指事：以象征性的符号来表示意义的构字法。,举例：,日,田,举例：,上,下,会意：用两个或两个以上的字合并成新字的构字法。,形声：用表意符和表声符合并成新字的构字法。,举例：,明,从,举例：,河,盂,甲骨文是当时占卜时刻下的文字，其内容往往涉及政治、经济、文化等。 这件牛骨上记载了农业生产的情况。,牛骨刻辞,刻有干支表的牛骨,我国古代曾用天干、地支来纪日、纪年。这件牛骨即刻有纪日的干支表。,大型牛骨刻辞,四
3、、汉字的演变,甲骨文,金文,小篆,隶书,楷书,行书,草书,金文：,小篆：,隶书：,礼器碑,唐 颜真卿 多宝塔碑,楷书：,唐 柳公权 玄密塔碑,唐 怀素 自叙帖,草书：,王羲之 兰亭序（神龙本）,行书：,清 翁同和 论画语,唐 高闲 草书千字文,五、汉字的特点形音义写实人、马、日、月、山、水人本人（亻）、头（页、首）、目、鼻（自）、口、手（扌）、足、心、肉（月）文化完全是在中国古代文化的母体中产生的。,组合“类”虫、鱼、鸟、草、木、应用：通假古今俗别避讳,丁钉盯叮耵玎靪疔订饤顶酊汀,第二节 说文解字导读,说文解字认识汉字之门大门的一侧是汉字的古代形态大门的另一侧是汉字的现代形态,许慎,东汉许慎(
4、58-148?) 字叔重，汝南召陵（今河南郾城）人，自和帝永元十二年起，历时20余年（公元100121年），在洛阳写成了说文解字一书，安帝建光元年遣其子许冲进上。,说文解字之前，我国字书有蒙童识字课本，如秦国前期的史籀篇，始皇时代的仓颉、爰历、博学，西汉司马相如的凡将篇、史游的急就篇等，这些字书对字的形声义并不加分析。尔雅虽是按字义分类的字典，但仅限训释五经，不是专门阐述文字的著作；扬雄（许慎的朋友）的方言虽是汉语方言学的创始之作，但也没有超出分类札记的范围。,说文解字叙云：“文者物象之本，字者言孳乳而浸多也。”意思是把文和字说成是汉字发展的两个阶段。其实后人对此二者并未区别。说文解字就是对文
5、字的说解。“文字者，通经之本，王政之始。”,说文解字从文字学、训诂学、音韵学等方面对汉字进行研究，成为我国历史上第一部研究汉民族语言文字的系统的专著。它对汉语和汉字研究的贡献是多方面的，是中国古代语言学的一大宝藏。单从训诂学的角度看，它的价值在于汇集了东汉以前古词和古义，使我们研究古汉语的词汇和语义及其发展演变，有一部相当重要的材料可以凭借。说文解字成书不久，郑玄注经，即引以为证。由于说文在中国语言学史上占有重要的地位，因而对它应引起足够的重视。,说文能传至今日，尚可考见原书面貌，应归功二徐对说文的校定。徐铉于北宋初年（宋太宗时）受诏校定说文，将原书十五篇，各分上下为三十卷，世称大徐本，大徐本
6、偏重于说文的校勘整理，力图恢复原来面目。徐锴，与其兄并称大小徐，而锴学识实过其兄。对说文进行全面注说的，实自锴始，著说文解字繫传，世称小徐本，小徐本先成，南唐累官内史舍人，宋太祖开宝年间早殁，未入宋。小徐本多有创见，可以校订大徐本的地方极多。,此后研究说文的非常多，清代极盛，最受推重的有四大家：即说文解字注的段玉裁、说文解字义证的桂馥、说文解字句读（还有说文释例）的王筠、说文通训定声的朱骏声。,说文被解说的正文,说文被解说的正文用小篆（汉代通行隶书，亦不废篆体），下面用隶书解说，后改隶为楷。正文下有的还列出“重文”，“重文”指古文和籀文。正文若兼有“或体”（异体字）亦列于正文解说之下，如：“獘
7、，顿扑也。斃，或从死。” 说文收小篆9353个，古文、籀文1163个为重文，共收10,516字。这些字按部首分为540部。,说文所列的正篆有9353个，但这并不完全，徐铉校订说文时，发现有些作为偏旁的字反不见正文，便肯定为说文阙载，遂为补录，谓之“新修”，如“昭、志、件、借、剔、笑、迓”等共19个字，但事实上并不止此数，如浏从刘声而无刘，稀从希声而无希，油从由声而无由。此外，徐铉又在说文后新增402个字，谓为“新附”，然徐氏所补，仍不全备。,说文的编辑体例许慎把他所收集的字按字形结构，“据形系联”，分为540个部，每部各建一个部首，“分别部居，不相杂厕”。如木部收“杏李梅杜榛”等。但是另一方面
8、，有少数几个部是据声系联的，如句部“句，曲也。”“笱，曲竹捕鱼笱也。”“鉤，曲也。”“拘，止也。”皆从句得声，而其他的“朐、枸、狗、驹”等则以形系联。又如劦部“劦，同力也。”“恊，同心之和。”“勰，同思之和”“協，众之和同。”都是从劦得声。这种据声分部的方法，也为后人继承，成为字书分部的另一体系。,说文的解说体例,说文每个字的解说体例，都是先推究字义，其次分析字形，其次再用 “读若”、“读与某同”形式说明字音。,1分析字形,说文用“六书”来解释汉字的构造。六书之名始见周礼保氏，而细目始见刘歆的七略。许慎所定的细目和次第与刘不同：一曰指事、二曰象形、三曰形声、四曰会意、五曰转注、六曰假借。在说文
9、中，一般来说，凡象形、指事字，则直接指出；会意字则曰“从某从某”、“从某某”；凡形声字，则曰“从某、某声”；如遇形声兼会意字，则曰“从某从某、某亦声”,象形：刀，兵也。象形。 鱼，水虫也。象形。鱼尾与燕尾相似。豆，古食肉器也。从口，象形。果，木实也。从木，象果形，在木上。指事：丅（下），底也。指事。 本，木下曰本。从木，一在其下。”徐锴繫传：“一记其处也，与末同义，指事也。甘，美也。从口含一。寸，十分也。人手却一寸动脉，谓之寸口。刃，刀坚也。象刀有刃之形。”王筠释例：“以丶指其处。” 亦，人之臂亦也。从大，象两亦之形。（并非象形）,会意：宰，罪人在屋下执事者。从宀，从辛。辛，罪也。采，捋取也。
10、从木、从爪。男，丈夫也。从田力，言男子力於田也。祭，祭祀也。从示，以手持肉。囚，繫也。从人在口中。生，进也。象草木生出土上。（并非象形）,形声：形声字最多，在说文的9353个正篆中，形声字就有8057个。杖，持也。从木丈声。侔，齐等也。从人牟声。有的形省字的所从之声，是从别一字转借而来，如：“窨、愔、闇”是“音”借“侌”（陰）所致。形声兼会意：禮，履也。从示从豊，豊亦声。 珥，瑱也。从玉耳，耳亦声。 吏，治人者也。从一从史，史亦声。但是，许多形声兼会意字许慎未指明，如：苷，甘艸也。从艸甘声。形声字中绝大部分是声中见义的，即绝大部分是形声兼会意，只是许慎未一一说明。如：“青”有清明义，则孳乳出“
11、清、晴、睛、精”；“坙”有细长义，则孳乳出“经、径、颈、茎、径”等。,省形和省声字： A所谓省形，就是把形省字或会意字的形符、意符省掉一部分。亭，民所安定也，亭有楼。从高省，丁声。瓢，从瓠省，票声。B所谓省声，就是把形省字的声符省掉一部分。 哭，哀声也。从吅，狱省声。 齋，戒，洁也。从示，齊省声。銮，人君乘车，四马镳八，銮铃象鸾鸟声，和则敬也。从金，从鸾省。,2注音方法,说文的注音方法有二：一是指出形省字的声符，二是用“读若”、“读与某同”的形式注音。许铉在大许本中加上了孙愐唐韵的反切，用广流布。“亼，三合也。读若集。”大徐本：秦入切。该，军中约也。从言亥声，读若中心满该。大徐本：古哀切。说文
12、的“读若”有些包含着古代文献的假借体例，不特寓其音。如：“副，判也。从刀，畐声。畐，读若伏。周礼曰，副辜。”,3.解释字意,释本义：说文的释义，一般都是释其本造字的本义，如：“翁，颈毛也。” “吕，脊骨也。” “婴，颈饰也。” “票，火飞也。”“獸，守备也。” “狩，火田也。” “暂，不久也。” “默，犬暂逐人也。”“兹，艸木多益也。” “年，榖孰也。” “辍，车小缺复合者。”,在释本义之外，兼释引申义和假借义。祥，福也。一云善。”“爰，引也。古文以为车辕字。,说解字为假借字：“咸，皆也，悉也。从口从戌。” 段注：“戌为悉者，同音假借之理。”,名人的作品或对语言的使用影响到说文的释义，如：“弑
13、，臣杀君也。” （用孔子在春秋中的解释）公羊传昭公将弑季子,释义的源流变化。如：“僵”为扑倒之义，“殭，死不朽也。”后讹为“僵，死不朽也。”,博问通人，引用了孔子、董仲舒、刘歆、刘向、郑众、司马相如、贾逵、扬雄、卫宏、班固、徐巡、京房等人的说法，如：贞，卜问也。贝以为贽。一曰鼎省声，京房所说。,阙如。“君子於所不知，盖阙如也。”书中之阙，或阙形、或阙音、或阙义。如：叚，借也。阙。,说文段注解说举例“育，养子使作善也。”段注：“不从子而从倒子，正谓不善也，可使作善也。”“辩，治也。” 段注：“治者理也，谓治狱也。会意。”“封，爵诸侯之土也。” 段注：“邦之言封也，古邦封通用。”段玉裁误注之例：“家，居也。从宀，豭省声。” 段注：“此篆本义乃豕之居也。豢豕之生子最多，故人居聚处借用其字。”,
