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1、佛教心理学,佛陀的一生,印度佛教起源于南亚次大陆北部的古迦毗罗卫国（现尼泊尔境内），创立者悉达多，乔答摩 (Siddhartha Gantama),生於約公元前(565-485年),乃释迦族净饭王之子,于二十九岁出家,于三十五岁在菩提树下靜坐，思考“四諦”，得到觉悟.,釋迦牟尼涅槃成佛,佛陀涅槃前說: 要度的众生皆已度尽，末度的眾生，皆已作了得度的因緣。現在已沒有让肉体继续存在的必要，你們随顺我的教法而行，就是我佛陀的法身常在之处！,澄清几个概念,“南无阿弥陀佛”：南无”(namo)，梵文Namas的音译，在汉语中也写作“那谟”，意为“致敬”、“归敬”、“归命”，是佛教徒一心归顺于佛的用语，常
2、用来加在佛、菩萨名或经典名之前，表示尊敬和虔信。,澄清几个概念,轮回：观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。,佛陀觉悟的真理：缘起,若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。,一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即因缘即空之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。,澄清几个概念,因缘：）一物之生，亲与强力者为因，疏
3、添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：一切法因缘生。楞严经二曰：彼外道等，常说自然，我说因缘。长水之楞严经疏一之上曰：佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。维摩经佛国品注：什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。止观五下曰：招果为因，缘名缘由。辅行一之三曰：亲生为因，疏助为缘。,澄清几个概念,神通：神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。又：神即心神，谓静心照物，宿命记持，种种分明，皆随定力，无有障碍，是名神通。六种神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽
4、通,澄清几个概念,咒：梵语陀罗尼，华译为咒，即佛菩萨从禅定中所发出来的秘密语。陀罗尼，译作持，总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起之力用,澄清几个概念,佛法与宿命论佛法与避世论佛法与神秘论(与神相应的条件),澄清几个概念,佛教的核心观念缘起此有故彼有， 此生故彼生。 此无故彼无， 此灭故彼灭,十二因缘,原始佛教基本教义：三法印,法印(dharma-mudra)有時又作法本未、法本、相。法(Dharma)指真理，印有印证之意，即是說不单要认识這真理，还要去实践它。印证或体會真理本身有三個方面或三個階段。即：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。,諸行無常的行是一種內心的活動，即所謂心之行，是人
5、的意念。它与十二因緣中的行基本上相同，但程度上有差異。十二因緣的行是盲目的內心活動，有形而上的意思；這裡的行則是一般的心理現象。,諸行無常是指人的種種意念沒有一個固定的指標，因為人的慾念是永無止境的，縱使人有目標，他也不會輕易停止於某一階段。簡而言之，當人的某一慾念得到滿足後，便又會生出另一個，而後出的慾念又往往超過原先的慾望所要求的。,諸行無常,諸法無我,法在佛教中有三個意思:真理、事物和責任。這裡的諸法無我的法是指種種事物。種種事物都是因緣和合而成，沒有自己的法自體，即沒有常住不變的自性，所以人不應執著世間事物，以免自招苦惱。我是一般的存有論的自體、自性之意。,涅槃寂靜,當人完全理解緣起的
6、道理，只就其為緣起的性格來理解它們，免除對世間万事万物的执着時，就能得著觉悟，達致一個永恒至乐智慧的境界，這个境界叫作涅槃。那時人的心境是平和安適的，心理沒有感到任何煩惱，只感到自由自在，感到莫大的滿足。,大乘佛教的修行:六波罗蜜,波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。,(一)布施波罗蜜,有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜:持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。,(三)忍辱波罗蜜:忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜:实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠
7、，能对治懈怠，生长善法。,(五)禅定波罗蜜:修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜:能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。,此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄,大乘百法明门论,世亲菩萨 造玄奘法师 译,百法宇宙万有有为法与无为法有漏法与无漏法世间法与出世间法,明无漏智慧门开通而无壅滞论宗经论与释经论,如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？,一切法者，略有五种：一者，心法。二者，心所有法。三者，色法。四者，心不相应行法。五者，无为法。,一切最胜故（心法）与此相应故（心所有法）二所现影故（色法）三位差别故（心不相应行法）四所显示故（无为法）,心法八种,眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿赖耶识,心王(八识)：一切心理活动的精神主体 心集起第八识意思量第七识识了别前六识,前五识依根立名,眼识耳识鼻识舌识身识,根,扶尘根（外根）胜义根（内根、净色根）,眼识,依于眼根，缘色境所生起的了别作用眼根为所依（内依眼根）了别色境（外缘色境）,
