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1、哲思短章做个善良的人 “人之初，性本善”。善良是人性光辉中最温暖、最美丽、最让人感动的一缕。人生不一定人人都很成功，不一定人人都能成为英雄豪杰，但一定要善良仁慈。 善良是和谐、美好之道，心中充满慈悲、善良，才能感动、温暖人间。没有善良，就不可能有内心的平和，就不可能有世界的祥和与美好。爱是基本的善良情感，遇到乞讨者，我们就施舍他点钱；遇到老弱病残、孕妇，我们就主动让座；遇到迷路的小孩，我们就把他送回家，为他指点方向。一个微笑，一个简单的动作，一句发自内心的问候，这对我们并不难做到，却可能因此帮助别人走出困境。,一切人，一切事物都是相连的：在施予他人的时候，你实在是利益自己；当伤害另一个生命时，
2、实质是在伤害自己。所谓善良，无非就是拥有一颗大爱心、同情心，不害人、不坑人、不骗人。有了善良的品性，就有真心爱父母、爱他人、爱自然的基础和可能。一个善良的人，就像一盏明灯，既照亮了周遭的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互感染和传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚。所以，做人得要问问你想不想善良。,修身名句 苟日新，日日新，又日新。 礼记大学,赏读：如果天天洗涤能使面容清洁新鲜，那就每天都要洗涤干净，保持清洁、新鲜，而且要日日都保持下去。指要让自己的道德修养、精神面貌永远是新鲜而清洁的。,虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 礼记学记,赏读
3、：虽有精美的食物，如果不吃它，就不知道它的味道美；虽有很好的道理，不学它，就不知道它的高妙。这句话强调重在实践，重在参与，重在学习，重在汲取。在当今这样的信息时代，资源是非常丰富的，你不去学习就得不到。,爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。 孝经天子章,赏读：这句话的意思是：要亲爱自己的父母，就不敢对他人的父母有一点厌恶；要恭敬自己的父母，就不敢对他人的父母有一毫的简慢。,爱人不以理，适是害人；恶人不以理，实是害己。 清魏际瑞伯子文集,赏读：如果不是出于正理去爱一个人，正是害了人；要是不以公心去憎恶别人，实际上是自己害自己。,知识卡片 文体常识 1大学的成书经过 大学原本是礼记中的一篇，在南宋
4、前从未单独刊印过。传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇大学，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“大学，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，把大学从礼记中抽出来，与论语、孟子、中庸并列，到朱熹撰四书章句集注时，便成了“四书”之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，大学是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。,2大学的思想内容 “大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。大学为“初学入德之门也”。大学提出了“三纲领”和“八条目”。经一章提出了明明德、亲民、
5、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。宋元以后，大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。,预习作业一、通假字,背 违背,慊 满足,动词，修建,名词，目标,动词，确定,动词，安定,副词，确定,形容词，不变的,动词，修养,动词，写,形容词，美好,形容词，高,形容词，长,动词，增加,动词，不端正,动词，显露,动词，写作,动词，穿着,动词，穿着,动词，显出,动词，有偏向,同“避”，躲避,动词，打开,通“避”，避免,动词，开辟,名词，规律，命运,名词，作用,名词，指织布机,三、词类活用1大学之道，
6、在明明德_2虑而后能得_3知所先后，则近道矣_4先齐其家_5先正其心_,形容词的使动用法，使正,形容词活用为动词，彰明,动词活用为名词，收获,形容词活用为动词，接近,形容词的使动用法，使齐,6先诚其意_7致知在格物_8其所厚者薄_9如恶恶臭，如好好色_10上老老而民兴孝_11上长长而民兴弟_,形容词活用为动词，尊敬,形容词的使动用法，使诚,名词活用为动词，推究,形容词活用为动词，看重,形容词活用为动词，厌恶；喜欢,形容词活用为动词，尊敬,四、古今异义故君子不出家而成教于国古义：_今义：离开家庭到庙宇里去做僧尼或道士,走出家门,五、文言句式1未之有也 _2所谓诚其意者，毋自欺也 _3此之谓自谦
7、_4此谓修身在正其心 _,判断句,宾语前置句,判断句，宾语前置句,判断句,六、名句默写1大学之道，_，在亲民，_。2心不在焉，_，_，_。此谓修身在正其心。3故好而知其恶，_，天下鲜矣。4是故君子有诸己而后求诸人，_。,无诸己而后非诸人,在明明德,在止于至善,视而不见 听而不闻,食而不知其味,恶而知其美者,主旨归纳 本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明、逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。,重点突破,第一段在全文中具有
8、怎样的作用？怎样理解“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的含意？,提示大学一开篇便开宗明义，指明“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但是这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有善性发挥出来。朱熹在大学章句集注中，把“亲民”写作“新民”，把“新民”的意思解释为推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要使别人“去其旧染之污”，重做新人。“止于至善”说的是不论“明明德”，,还是“亲民”都要达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。朱熹认为“此三者，大学之纲领也”，这三纲领构成了一个由低级到高级，由个体到群体到社会的层层递进的完整体
9、系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政目的的施政主张。,大学讨论了个人修养与治国、平天下的关系，你对这种关系是怎样理解的？,提示大学一文反复强调个人的道德修养，说明修己是治人的前提，修己的目的是治国平天下，强调治国平天下和个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就获得了对真理的认识，认识了真理，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，明明德的个人修养问题就解决了。在此基础上，就要“亲民”，推己及人，使天下人都能够明明德，也就是齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治平，就都达到了“至善”的目标。提高个人修养，
10、是达到治国平天下的前提和基础；治国平天下，是以提高个人修养为途径，为条件的。,“格物致知”的含义是什么？怎样才能做到“格物致知”？,提示 “格物致知”是指推究事物的原理法则而总结为理性知识。也指对真理的道德修养过程。 世界是一个矛盾的统一的复杂的变化世界，要想揭开大自然的奥秘，只有通过不断地探索和实践才能完成。不管是研究自然科学，还是研究人文科学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，靠实践来发现事物的真相。也只有通过对外界事物的观察分析、不断探究，才能真正做到“格物致知”。,怎样理解“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”的含意？说出这种观点的现实意义。,提示这句话的意思是：品
11、德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。它体现了儒家注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。,文本审美 大学一文不长，仅有短短的两千余字，却是一篇很有生命力的文章，在我国历史上产生了广泛影响。大学的思想一般被概括为“三纲领”“八条目”，而“三纲领”与“八条目”又有着密切的联系，二者是一个有机的整体，这是大
12、学思想的一个重要特点。在“八条目”之中，修身是中枢环节，围绕这个环节，大学的论述前后依次递进，格物、致知、诚意、正心，对应的是三纲领中明明德阶段，修身是前四者的发展终点；往后是齐家、治国、平天下，对应的是三纲领中亲民阶段，修身是后三者的发展起点。,大学所提出的“三纲领”和“八条目”着眼于通过个人道德完善达到社会道德的完善，反映了儒家文化的突出特色。从当代的视角来看，对大学中所阐述的某些思想观点，有重新认识、重新评价的必要；对于中国文化的发展来说，批判地继承、挖掘大学中有价值的思想内涵也有着十分积极的意义。比如，大学提倡“慎独”，主张在无人监督的情况下也要诚意正心地恪守道德规范，这作为一种修养方
13、法，有其合理之处，但也存在着轻视社会实践、偏重内心修养的倾向。,作为政论文，大学有极强的系统性和逻辑性。全文围绕“明明德”“亲民”“止于至善”展开，“八条目”对应“三纲领”，论述层层推进，次第分明，结构严密，以纲统目，以目连目，一定程度上符合道德认知、道德修养的一般进程，在人生实践方面的引导也思路清晰、步骤明确，体现了人生道德修养活动与改造社会的实践的过程性、层次性，具有很强的指导意义。 大学的语言平实浅近，没有什么生僻的字，不事雕琢，明白晓畅，干净利落，给人以朴素自然的美感。但微言大义，很多一目了然的话，只有仔细体会，才能把握其中的深刻内涵。,写作迁移 作为一种道德修养，“慎独”见于大学：“
14、此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”东汉郑玄曾注解说：“慎独者，慎其闲居之所为。”今天，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”(辞海)。 请以“慎独”为话题，自选角度，写一段300字左右的文字。,【角度】 君子慎独示例“慎独”是一种高境界的道德修养。我国古代的贤者很早就明白：君子处世，所慎在独。历览前贤，历史上道德彰显之人莫不慎独。圣人孔子，不仅在朝堂之上严遵“君君臣臣”之仪，在颠沛流离之途也坚守君子之礼，席不正不坐，语非礼不言。,“君子慎独”是一个人对自己的诚实。五元灯会上曾载有这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰： “此处无佛，大师可不必如此。”豫通大师答一偈子曰： “此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。”每一个人的心中都有一尊佛自己的良心。大庭广众之下的君子是众人的君子，只有独处一室之时的君子，才是自我的君子。,“君子慎独”还是一种对自己的审视。每当夜深人静、独处一室之时，当面对亿代未易的星图高悬头顶，你能够因为无须顾及旁人而放纵身心吗？不，灿烂的星空遥望着你，皎洁的月亮守望着你。隐隐地，有一种声音，仿佛是灵魂对自己的拷问，在这独处的静谧里。君子慎独，他的灵魂始终谨慎不苟。,见Word版分层训练,
