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1、,第七章 美的欣赏与判断,美感，是美的欣赏活动的产物。 这种活动是通过个体的直接感受和情感反应实现的，不可避免地带有个人爱好的主观倾向性。休谟提出，美“只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美”。“情人眼里出西施”，“说到趣味无争辩”，这类流行中外的谚语，都提示了美感的主观性和相对性。,在美的欣赏和判断之中，是否还存在客观的、社会的普遍内容?这一活动是否应当遵循普遍有效的客观标准？,要承认美感的主观性和相对性，也要肯定美的欣赏和判断中包含着相应的客观社会内容，而且有一定的、普遍有效的客观标准可循。这可从美的欣赏的主客观条件、审美趣味的差异性与共同性、审美标准的主观性与客观性的相互关系中予以
2、说明。,一、美的欣赏的主客观条件形成具体的美的欣赏关系，总包括着不可或缺的两个方面：一方面，须有客观的审美对象的存在作为前提；另一方面，审美主体也应当具备相应的审美条件。,、客观条件客观的审美对象的存在是重要的，第一性的。只有音乐，才能激起人们的音乐感。对于整个社会来说，对象的审美性质和主体的审美能力有关系。随着人们审美能力日渐提高，越来越多的客体或客体的某些方面逐步进入人的审美视野，成为审美对象。,就个体而言，任何一个对象的意义，总是以这一个体所能感受到的程度为限。某些杰出的艺术家和鉴赏家的审美能力由于超出了该时代社会审美能力的平均发展水平，因而他们的艺术创作或审美观点就被看成该时代审美能力
3、的最高标志。当然，从更为开阔的历史进程来考虑，这些杰出人物的审美能力，也还是社会审美意识长期发展的结果，是整个社会审美能力提高的结果。,、主观条件形成具体审美关系的主观条件有以下四个方面：第一，要有健全的社会化的审美感官。这主要指的是能欣赏形式美的眼睛和感受音乐美的耳朵。第二，要有必要的审美修养，包括知识储备、文化教养以及生活阅历等等。,首先，审美主体对于当下审美对象有关的知识，要有一定的甚至足够的储备。其次，审美主体要具备同审美对象相适应的审美能力，这包括来自教育与环境影响的审美意识和文化传统，以及对民族欣赏习惯的认识与把握。此外，审美主体对社会的经验和认识也极关重要，只有生活阅历深广的人，
4、欣赏一个对象时才会引发出丰富的联想和想象，才容易激发起情感。,第三，要有一定的审美心境。心境是在一个较长时间内影响人的整个行动的一种比较持久的情绪状态，因而能够使一个人的活动和体验都染上一种情绪色彩。第四，要有进步的审美观点。审美观点是人们在实践中形成的关于美的理性认识，它一经形成就具有相对独立性和稳固性。它指导着人们的创作和欣赏，制约着人们对现实对艺术的审美方向。,二 、 美的欣赏的一般过程个体要进入美的欣赏，首先要自觉或不自觉地摆脱日常意识状态，而转入特定的审美心境，有宁静的、适宜接纳美的事物的心胸，或者说要对美的对象抱一种明确的审美态度。和日常看待事物的方式不同，以审美态度对待事物，要求
5、割断种种实用功利对个人的牵制，采取一种超功利而含功利的观赏态度。审美态度同时也是一种持续的、兴味盎然的审美注意，是对审美对象的一种凝神观照。,一般过程：最初的层次是对于对象的形式感知。如果主体面临的是优美的对象，那么它的形式美诸因素及其有机组合，首先会使主体的视听感官感到生理上的愉悦；如果主体面临的是崇高的对象，那么它会使主体感官似乎受到猛烈的撞击或威压，产生惊讶，以至惊心的感觉。,第二个层次是主客体之间的同情与共感。欣赏时主体对于对象的审美的同情，指的是主体由于类似关系、接近关系或因果关系将自己的情志转移到对象上，使自己“设身处地”地体验对象。立普斯移情说。审美欣赏中的“共感”，又称“感会”
6、、“会心”、“应会”(“应目会心”)等等，指的是主体与对象之间心物两契，产生情感上的共振共鸣状态。欣赏中主体获得同情与共感，意味着体验到“物我两忘”、“身与物化”、“我没入大自然、大自然投入我”的最高审美境界。,第三个层次是获得再创造的愉悦。欣赏的心理过程又有一个再创造的问题。高明的欣赏者会让自己的感受和体验相对自由地向前发展，完全可以从欣赏对象中发现不曾发现的东西，对欣赏对象作出始料不及的诠释。而一旦欣赏者有所发现，他就会体验到再创造的欢欣，这种心情，自然会反过来强化感知愉悦和同情、共感所导致的愉悦，并推动其向前延伸和发展。,三 、 审美趣味及美感的差异性与共同性由于审美主体的生理基础、心理
7、素质、文化教养、生活环境和生活经历各不相同，人们的审美能力在质与量两个方面都会产生无穷的级差。因而，主体在美的欣赏和判断之中，会对某些对象或对象的某些方面表现出特殊的喜好和偏爱，表现出一定的审美趣味。在各不相同的审美趣味之间，不但有高下之分，而且有健康与病态、进步与落后之别。在美学上，审美趣味常常被视为主体审美能力发展水平的标志。,、审美趣味及美感的个性差异审美趣味及美感的个性差异取决于主体个性的不同特征。主体的个性特征，由先天与后天、生理与社会多种因素的复杂关系所造成，是千差万别的。千差万别的个性，给审美趣味打上深刻的印记，这就构成了审美趣味的个性差异。,审美趣味的个性差异，主要表现在两个方
8、面：形象感知的差异。各感觉器官先天敏感程度的不同，感官功能发展之间的不平衡，是引起形象感知差异的生理原因。内容领悟的差异。因为不同主体对具体美感对象的关系不同、态度不同，感受时的选择方向，敏感程度，注意程度，侧重方面，以及记忆和联想的具体内容，也会有许多差别，因而感受时的领悟和情感反应，也就各相歧异。,、审美趣味及美感的共同性相对于审美趣味的个性差异，审美趣味又有时代的、民族的、阶级的共同性的一面。这种社会性的共同审美倾向，反映着人们对于美的追求和愿望，集中地表现在一定时代、民族和阶级的审美理想之中。,审美理想是人类审美意识高度发展的产物。它是在审美感受基础上形成的人们对美的一种完善形态的愿望
9、、憧憬和理想，是一种指向未来、指向人的生活远景的创造性想象的成果。它一方面渗透着人的系统化的理性要求，另一方面又是一种具体的、形象的东西。审美理想对一定时代、一定民族和一定阶级的美的欣赏和创造，起着能动的指导作用和规范作用。,各个时代的人们，受着特定社会实践内容和社会思想的影响、制约，形成各自不同的审美理想，在这种审美理想的指导和规范下从事美的创造和欣赏，其创作风格和审美趣味自然会表现出时代的特点来。这就形成了审美趣味的时代性。,审美趣味的民族性则是每一民族共同历史生活的结果。同一民族完成员在生活习惯、思想文化传统和心理、感情等方面，有着许多共同的东西，不同民族之间，文化心理也就各相歧异。审美
10、趣味的民族性在艺术领域表现得更为鲜明。当然，保留民族的艺术特色，并不排除民族间审美趣味的相互影响。恰恰相反，从某种意义上说，正是因为审美趣味具有民族性，才使各民族的文化艺术交流成为必要。,审美趣味的阶级共同性，是阶级社会中必然存在的历史现象。不同阶级以经济利益为基础，形成自成一体的政治、思想、伦理、道德观念，同时也就影响和制约着本阶级成员的审美理想。,总之，个性特征千差万别的个人审美趣味，总是这样那样地和时代的、民族的、阶级的共同审美趋向和审美理想联系在一起。审美趣味一方面带有个人的、偶然的东西，一方面又包涵时代的、民族的、阶级的普遍而必然的东西。前者是后者的具体表现，后者制约和规范着前者。但
11、是，后者只能大致包括前者，而不能代替前者。审美趣味的共同性，不仅表现在同一时代、同一民族、同一阶级的成员之间，而且也表现在不同时代、不同民族、不同阶级的成员之间。,四 、 审美判断的标准、审美判断与逻辑判断审美判断与非审美的逻辑判断，有着明显的不同。审美判断不能脱离外在形式，是对客体审美价值的主观肯定，包含着主体的愉悦感，这一判断不能脱离欣赏者此时此地的主观情感态度，趣味爱好，生活经验，文化教养和当下的心境等等。然而，欣赏活动需要对对象的美作出一种评价和判断，也和逻辑判断一样，要求社会的普遍有效性。,综观人类审美实践，人们总是自觉不自觉地运用着某种相对固定的尺度去衡量审美对象的。、审美标准所谓
12、审美标准，就是人们在衡量审美对象时自觉不自觉地运用的某种相对固定的尺度。它既是鉴别美丑的标准，也是考察对象审美价值高低的尺码。,、审美标准的特性既具有主观性和相对性，又具有客观性和绝对性。主观性和相对性。不同时代和社会的个人、阶级、民族，都按照各自的审美趣味和审美理想来进行审美评价，体现着各自的主观标准。,客观性和绝对性。但是，在所有这些主观评价中，有的符合事物的客观审美价值，具有普遍有效性。不但美和美的事物是客观存在的，而且主体和审美对象的关系也是在历史上客观地形成的，因而审美价值总是客观的。尽管在美的欣赏和判断之中，主体的能动作用显得十分突出，但是在主体的千差万别的主观感受之中，还是会这样
13、那样地反映着对象的客观审美价值，反映着主体与对象的客观关系。,夸大审美标准的主观性和相对性，忽视其客观性和绝对性，宣扬相对主义的说法；片面强调审美标准的客观性、绝对性，否认其主观性和相对性，提倡绝对主义的论调，都是不正确的。,、审美标准的具体内容根据美的本质，审美客观标准的具体内容可以着重从以下三个方面来把握。首先，真。美是人的本质力量的感性显现，美感则是欣赏者从中实现自我观照所得到的精神愉悦，因此，观照对象是否体现了人对事物内在规律的把握和利用，也即是否蕴含着“真”，就成为具有普遍意义的一条审美客观标准。,其次，善。美作为人的本质力量的感性显现，实质上又是人类合目的性的社会实践的被肯定，因此，是否符合人类的功利目的，是否于社会和历史发展有益有利，也即是否暗含着“善”，成为判别对象是否美的又一项客观标准。最后，内容与形式所达到的和谐统一程度。美是以感性形式显现的人的本质力量，美感是人们通过感性形式实现自我观照获取的精神愉悦，因此，对象的内容与形式所达到的和谐统一程度，也是审美判断的标尺之一。,
