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1、学中的痛的事与人性危机摘要：丹尼尔鲁福所著的瘟疫年纪事,让世人看到正从封茎社会向资本主义社会过渡的伦敦市民绝境求生中所暴露出的社会矛盾和人性危机。这场瘟疫戳穿了“众生平等”的面纱，揭示了17世纪英国社会明显的阶级分野，因各人所虑阶级、拥有财富和社会地位等差异，应对疫病的举措便各不相同，命运更是千差万别。阶级的差异带来的压迫和矛盾，还引发了社会的种种危机：包括招摇撞骗之风盛行、极度的社会恐慌以及宗教混乱。瘟疫年纪事暴露了封建主义的您后、愚昧和反科学性等特征。而代表费本主义的那部分，则暴露了各阶级占有资源的不均衡、社会地位不平等现象。关键词：笛福；瘟疫年纪事；人性危机一、诞生于资产阶级革命中的笛福
2、与瘟疫年纪事从14世纪资本主义萌芽出现，经过了持续两个世纪的文艺复兴，到17世纪阶级革命结束，资产阶级才正式登上统治地位。慈疫年纪事虽出版于英国资产阶级革命之后，书中叙述的瘟疫却发生于革命之前。本书作者被誉为“欧洲小说之父“英国小说之父”和“英国报纸之父”的丹尼尔笛福则亲身经历了这场旗疫和资产阶级革命。1665年伦敦爆发淋巴腺鼠疫时，笛福仅5岁，资产阶级革命尚未结束，伦敦城内有超过8万人因那场瘟疫而丧生。23年后（1688年）“光荣革命”标志着英国资产阶级革命的结束，资产阶级登上了毓治地位。1720年法国马赛再次爆发了大瘟疫，笛福借此根据其叔父的痕疫日记改编出版了病疫年纪事一书，沃尔特司各特称
3、其为“徘徊在浪漫与历史之间的特殊创作，其中希罗多德式的故事叙述给读者带来了全景沉浸式的休脸，也正如英国评论家约翰克里所说，这样的结构“持续地将读者置于幸存者的位置，让后世再次身临其境的感受到了当年被瘦疫席卷的那座充满了哀嚎和死亡之城中的人间百态。英国女作家弗吉尼亚伍尔英说：“他（丹尼尔笛福）确实属于那些伟大而朴素的作家的行列，他的作品，然立在对于人性中虽然不是最有魅力却是最持久的因素的理解之上。”该书中的瘟疫叙事不仅使读者得以窥探症疫时社会上形形色色的阶级代表,也让后人看出生活在从封速社会向资本主义社会过渡的伦敦市民在绝境求生的过程中所暴露出的杜会矛盾和人性危机分别带有资本主义和封建特征。二、
4、阶级视角下的人性危机世人言疾病面前众生平等二而书中记述的这场瘟疫却展示出另一种局面：17世纪的英国阶级色彩明显，因各人所处阶级不同，财富、社会地位等的差距,使其应对疫病的举措也各不相同。阶级的差异带来的压迫和矛盾引发了种种危机，看起来在这场瘟疫面前没有那样“平等在上层阶级中，17世纪的英国由世袭贵族组成的王宫内廷和由推荐考核组成的政府共同管理，与我国用殷双轨制相似。在1665年6月，伦敦的死亡统计表中每周死于瘟疫人数仅有3050人时，宫廷就搬去牛津郡避难，直到次年2月瘟疫过后才返回。书中写道：.在那托上帝的福保全了他们的性命他们对此没有任何感恩戴德的表示值得一提的是书中的统计表,作者多次用数据
5、对比暗示当时的教区和统计员通过修改死亡原因来掩饰搐疫传播初期的状况，当平民还在被表象所蒙蔽时，贵族、富人、还有一些教堂主教们，巳经驾着马车蜂拥出城，随着宫廷逃难去了。至于没有出逃的上层阶级，在疫情爆发后仍然可以“从容”应对，他们有足够的财富囤积根食与酒，命令仆从到高危地区果购，其中大部分人都幸免于这场灾难。“双轨”的另一方，“市长大人”领导一部分参议员和内科医生留了下来，成了市民心中除上帝以外唯一的依靠，虽然颁发一系列政令进行防控，但一些举措很不合理：将患者与其家人全部强制隔离在一间房屋中;灭杀猫狗、烟熏房屋;拒绝封锁城市并大力恢曳商贸等，后世学者莉莉丝惠特尔斯和泽维尔迪德洛在1665-166
6、6年爆发的亚姆村鼠疫流行病学分析一文中通过建模指出：在这场慈疫的两种传播途径中，啮齿动物与人之间的传播和人与人之间的传播分别占所有感染的四分之一和四分之三显然灭杀老鼠天敌与促进贸易这两种手段适得其反。后者虽然保全了部分商贸的利益，但也将瘟疫传播给了其他国家一次年冬天，同样的瘟疫席卷了法国。中层阶级在瘙疫的应对方面就显得没那么从容”了，如书中的主人公H.F.,当他发觉大事不妙，准备逃离伦敦时，一方面逃跑的交通工具一马匹已被之前络绛出城的上层阶级买光了;另一方面作为商人，撤出伦敦就面临损失资产的风险。留下来的商人和绅士们只能储备少量食物;被疫痛影响的面包店、船厂、手工作坊不得不开除员工;住在高危区
7、的人们躲进船里并雇佣胎工以无接触的方式帮忙购买食物。如果有人被政府强制安排了守门人、检查员等高危职务，他们就花钱找穷人代替这是被政府公开允许的。即便如此，中层阶级还是无法先全躲过疫病的侵害：一位贸易商兼代理议员绝望的在家中上吊自杀;一位绅士在目睹最后一位亲人的尸体被扔进大坑后躺渍;那些无所事事聚在酒馆里以冷嘲热讽他人为乐的绅士们，没过多久也因感染而被葬入同一个大坑中。当然也有H.F.这类人，他们一边控制不住自己的好奇去充满疫病的街区到处闲逛，一边却可以凭借着向他人展示自己对上帝忠诚的信仰而被完全信任，既能破例靠近埋葬尸体的大坑边观望抛尸的过程，又能随同本来与外界毫无接触的船工为独立隔离在船上的
8、人送货，还能在瘦疫过去后感叹：“而我却活了下来。下层阶级显然没有被“幸运眷顾，穷人们没有足够的资本保护自己免遭疫病的侵袭，他们的凄惨遭遇是可预见的。被遣散的仆人和被辞退工人在城中居无定所，也没有足够的积蓄，他们只能被动接受新的工作一负贲监督被隔离者的看守、照顾患者的护工、检查疫区房屋的检查员或者处理尸体的领尸工。如果不接受这类工作，没有经济来源的穷人要么沦落为街边的乞丐，要么逡出城去,沿途寻求庇护。但伦敦附近的村镇为了免受疫病传染不允许旅客进入，好不容易从伦敦逃出来的穷人们大都饿死在了田野间。保住工作的下层阶级也面临着困境，仆从和跑腿承担着最危险的采购活动，当他们不幸被感染后，户主会把母染者单
9、独留在房屋内隔离一没有多少人可以从这种隔离中幸存下来。还有一部分幸运的”仆从会被户主送入隔寓所，这种仅可容纳300余名患者的隔寓所配备了非常优秀的内科医生，只有被上层人士担保或颈付昂贵的费用后才能入住。瘟疫年纪事中记录传染病隔离所的死亡率很低，而这种特权只有少部分仆人才能享受，能入住也算得上是仆人中的上层阶级”了。至于剩下的大部分下层阶级，在面对无论如何都难逃一死的困境时，人性的弱点毫无保留的暴露了出来：染了疫病的人自暴自弃,甚至当街侵犯他人;没染病的有勇无谋，一边做着亡命的买卖，一边挥底着到手钱财，得过且过、不顾明天;生活难以为维的人铤而走险，变成暴民，入市抢劫或偷盗死者房屋，甚至扒走死者的
10、衣物。笛福后来在书中用了大段篇幅以上帝视角记录了一名面包师惇、一名造船工人和一名小木匠率领一群穷人选离城外并在田野上建造房屋戢后离奇幸存的故事，与其说是故事，更像是一种心灵的寄托，为那些瘟疫中悲惨流亡的人们创造了一个美好的乌托邦。三、跨阶级封建视角下的人性危机痘疫年纪事中受难于瘟疫的人们面临的危机不止这些，固然阶级分化的社会背景诱发了大量的人性危机，但还有一些带有封建特征人性危机不仅限于单个阶层，而是贯穿了数个阶层,甚至是整个社会，是源自封建社会本身的愚昧、迷信和无知等带来危机。其一是行骗现象。瘟疫爆发时，招摇撞骗的风气一度盛行，不同阶层都有所沾染。首当其冲是一些算命先生、智多星和占星家，这些
11、人试图通过天宫图等一些类手段预测他人未来，骗取无知人群的信任和关注;其次是些江湖游医，兜售一些“绝对可靠”抗瘟疫的药丸，特效”补药防止秽气等一系名不副实的药品，.把它们登记下来本身就会写满一本书工有些贵妇打若招牌，自称其在本城上次流行的瘟疫中,在纪元1636年.大获成功，只将其忠告给予女性,可以面谈”；有些内科医生自称拥有丰富的对抗疫病经验，可以将其药方出售，这种行骗手段收益奇高，每三天就可以赚到一位农业劳工一年的收入;还有人兜售一些避邪的符箓让佩或者相信自己会不受瘟疫的侵袭，这些可怜信徒的尸体被扔进大坑时还佩戴着那些配制品。灾祸当前发国难财的现象遍布在当时整个社会，无论是穷人还是富人都深受其
12、害，在近10万名遇难者中，因相信自己巳经受到了种种庇佑，所以忽略了真正的预防而枉死的不占少数。其二是社会恐慌。疫病不仅摧残了人们的身体，也侵蚀着人们的精神，无论是哪个阶级，在这场瘟疫中都表现出了不同程度的谓妄、狂魔、绝望和鲁莽。当瘟疫彻底爆发后，凄惨的景象击碎了人们心中靠欺瞒和谎言编织出来的美好愿景，绝望之情随之而来。自暴自弃的人们聚在一起大声忏悔着自己的过错;有的人相信自己看到了幽灵，其他人也跟着认同这种幻象;更有名为所罗门的人顶着烧着的碳盆每日在街上裸奔，坚信此行为可免于被瘟疫侵袭滋有的可怜人偶尔接触了患者，竟然在几天之后被吓死了;相反的，有的家庭中发现感染的患者，一时无法接受事实，木讷如
13、机械般地去邻居家一一告别。当人一旦落到自我遗弃的境地，对于自身的安全或是危险都漠不关心，他们便会无视他人的人生安全，这一点也就不值得那样大惊小怪了。”其三是宗教混乱。瘙疫爆发的时候，正值英国国教与新教交替时期，新教的信仰者被视为异教徒，不被允许进入教堂。基于这种情况，在教堂主教逃离或死于疫病后，教徒们得不到指引,十分不利于瘟疫的防控。一开始，教徒们聚集在敷堂，希望通过与上帝交流以茨得免于感染的保障，后来事实证明这是无效的;于是部分敷徒得出这是上帝的审判的结论，认为那些注定感染上瘟疫的人，无论怎么预防，总会染上瘟疫，有罪的人都难逃一死。虽然教徒们都可以进入教堂祷告，但除了忏悔他们也没什么可做的了
14、。此时的教会没有给予教徒有意义的忠告、切实有帮助的措施和战胜瘟疫的信念，反而让有些人过于依赖上帝而轻视真实有效的科学防控措施，迷茫又徘徊于科学和神学之间的人们，最终成为了短疫的受害者。结语该书编辑辛西娅沃尔将蓝疫年纪事定义为一种“介于长篇小说、死亡警告书和自助读物之间的杂交类型”，虽然其中大部分内容无从考证,但读者与作者的个人感知在营营众生的喜怒哀乐中得以相通，虚构与真实在共同认知的基础上得以相互转化，所以很多读者仍把它当作是“真实的回忆录”，也让作品有了“洞察历史，邦取往昔，以此面对作者所处时代的焦虑、协调、影响当时的争议的作用。这场瘟疫不仅暴露了17世纪英国社会中的矛盾和冲突，也映射了不同
15、类别的人性危机。封建制度下人们愚昧迷信，容易被表明现象所欺瞒，遇到灾难要么慌乱成一团、要么全然不顾任凭自生自灭，上层阶级占有着最多的资源、享受着最优的医疗股务,他们中的一些人即使感染很快就被治愈了，而徘徊在死亡边缘的穷人患者却被迫去做最危险的工作。矛盾和冲突深化后严重扰乱了社会秩序，滋生一系列游行、暴动和抢砸店铺等事件，增加了疫情扩散的风险。商人不甘承担瘟疫带来的损失，带有民粹主义倾向的政府为了满足商人的需求不惜铤而走险，舍本逐利的放任商业流通，使得疫情快速扩散到整个国家甚至整片大陆。从封建主义向资本主义过渡的伦敦城中，代表封建思想和制度的那一部分危机，暴露了封建主义的落后性、愚昧和反科学性等
16、特征;而代表资本主义阶级分化的那部分，则暴露了阶级资源分布不均衡、阶级之间不平等的现象。一切美好的枪饰与假象都褪去了虚伪的外壳，让人们不得不面对冰冷残酷的现实。在灾害面前，人类共处一个世界，人类只有一个地球，全人类的命运是一个共同体，只有摒弃成见，团结起来，像那些“逆行”的英雄一样，用行动驱逐黑暗，而被照亮的人们应该肩负着将善良传递下去的贲任，让那星星之火，可以燎原。蓼考文献：1Hea1.yMargaret-Defoe1SJourna1.andtheEng1.ishP1.agueWritingtraditionJ.1.iteratureandMedicine.2003(1).21.i1.ith
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