《风景园林规划设计与文化课件.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《风景园林规划设计与文化课件.pptx（25页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、风景园林规划设计与文化,2019.12,Contents,2019.12,2019.12,影响风景园林规划设计的文化种类儒教文化：既要利用大自然的各种资源使其造福于人类，又要尊重大自然，保护大自然及其生态。（在有限的空间内，人工与自然的统一）道教文化：从自然崇拜，到昆仑神话，从而衍生出来的神仙思想。（建章宫，一池三山）禅宗文化：将有限的园林山水空间提供无限的审美体验的可能性，壶中天地，通过平淡简素来触发人的直觉感受，在思维的超越中达到审美体验。（外八庙）风水文化：把“气”转化为具体的可操作系统，又通过“形”“气”的关系，因“形”得“气”，将功能问题转化为结构问题，使“天人合一”的理念，以理想风
2、水景观的形式表现出来。（北京都城规划）,文化如何在风景园林规划设计中的表达 文化在风景园林的规划设计中主要表现为两部分内容，分别为物质文化和非物质文化。,2019.12,物质文化：1.自然风貌 城市的自然地理环境是形成城市文化景观的重要组成部分，各种不同的地理环境形成了不同特色的文化景观，历代人类对自然的改造使环境又具有人文和历史的内涵。从某种意义上讲，文物古迹脱离了它所植生的历史环境，其价值就会受到损害。 就景观设计而言，景观本身乃至周边的山水地貌即是其景观环境的主要自然风貌，是所在城市环境的地理背景。这个自然风貌及其所蕴含的历史文化属于物质文化的一种类型。,2019.12,2.历史建筑物
3、建筑被喻为“石头写成的历史”，许多著名的建筑物都曾反映了所处时代、地点和使用者的文化，应用了或拓展了当时的技术和艺术，表现出与周围环境的和谐，它们所包含的时代信息能帮助人们去识别和体验一种城市文脉的存在和演变，因此当人们看到这些建筑，往往会忆起某一段历史，感受到那一段历史的过程。,2019.12,非物质文化民间艺术 民间艺术是民间文化的重要组成，是大众的、生活的、民俗的艺术。民间艺术反映着劳动人民独特的生活情趣，包含着丰富深刻的社会历史信息，代表着民众的审美理想。民间艺术历史悠久，源远流长，种类繁复，是人民精神生活的重要内容，是民族文化的宝贵财富。民间艺术的形态和形式包容了各种艺术门类，如民间
4、音乐、民间舞蹈、民间美术、民间说唱、民间戏曲、民间杂技与绝技。,2019.12,民俗节庆 即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是人民群众在社会生活中世代传承、相沿习成的生活模式，它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。民俗的内容包括：物质生产民俗、物质生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生仪礼、民间信仰、民间科学技术、民间口头文学、民间语言、民间艺术、民间游戏娱乐等,2019.12,历史典故和神话传说 城市景观设计中常常根据神话传说、历史典故中的人物或场景来设计景点，既增加趣味性，也能反映传统文化。例如南京莫愁湖公园中，用莫愁女的雕塑向人们讲述莫
5、愁女的历史传说,2019.12,文学诗词 与上述的文化现象相比，文学诗词则是一种最为直接、最接近文化本质的表现形式。中国古典诗词是中国特有的文化，它给三维的景观空间增加了时间和意境维度，丰富了游人的精神体验，极大地增加了园林的魅力。,2019.12,如今的风景园林规划设计面临文化缺失的问题缺乏历史文化内涵 在城市中我们经常可以看到一些设计简单的景观，它们只能提供基本的使用功能，设置各种通用的服务设施，造成了千篇一律，单调乏味，缺少个性的景观环境，究其原因是景观设计缺乏历史文化内涵，忽视了游人较高层次的心理需求。造成的结果是景观与城市背景环境脱节，难以被市民认同，不能产生持久的吸引力,2019.
6、12,西化倾向 自上世纪九十年代以来，随着经济的发展，我国园林事业进入高速发展的阶段，各地出现了园林建设的高潮，随之而来的是国外的各种设计思潮，使很多设计师积极学习西方现代景观设计思想，在给中国现代园林设计注入活力的同时，也造成了在设计中随心所欲地借鉴各式西方设计语言，而忽视了本土的历史人文环境，出现了令人瞠目结舌的西化风格和东拼西凑的怪异形式，导致很多城市的景观设计既不联系当地环境，也缺乏历史文化的继承，造成城市景观失去了地方风格,2019.12,文脉的不当选择 在景观设计过程中，经常出现文脉选择不当的问题，原因之一是由于设计师对于当地历史文化的调查和挖掘不够以及设计师对其理解和认知水平的差
7、异所造成的。原因之二是由于设计主题的选择和确定经常会受到甲方或业主的负面影响，在追新求异观念引导下，经常会出现不当的文脉选择或模仿移植他人的主题风格，而忽视本地区文脉和地域文化。在现实情况中我们经常可以看到在北方的景观建设中出现白墙黑瓦、小桥流水的南方风格，这样脱离本地区文脉的 “拿来主义”注定是没有长久生命力的。,2019.12,景观设计文化表达的原则3.1 历史性原则 城市景观所创造的是四维空间，在形成实体三维空间之外还有非常重要的时间维度，城市景观中遗存下来的历史景观记载着该地段的演化过程，在保留原有的历史信息的基础上，通过新的手段、手法与历史信息形成呼应，就能较好地保持和延续原有地段的
8、历史性文脉。,2019.12,3.2 空间性原则 不同的社会经济和地域文化会形成不同的景观空间文化形态，因此要保护城市景观所携带的历史信息，保持历史文化的延续性，必须要创造相应的空间连续性，与公园周边的城市历史空间和肌理形成呼应。这就要求进行景观设计时要充分尊重原有的城市空间，即尽量在在地段原有的空间基础上进行梳理和整合,2019.12,3.3 多样性原则 出于景观功能多样性的要求，城市景观也具有复杂多样的形态，它是人们多样性生活内容的物质反映。因此在城市景观设计中，不能为了取得整体形式的表面统一而采用相同的设计手法和思路，避免为了形式而牺牲多样化的功能，也不能对单个地块采取单一的设计手法，要
9、根据实际的情况仔细推敲各个节点的功能和形式，保持多样性,2019.12,风景园林规划设计本身就是一种文化景观，作为文化和历史的载体，必须反映出特定的文化。那么风景园林设计师就必须认识到特定地区和特定人类群体的文化，来担负起维护当地自然和文化景观的责任。,2019.12,青海原子城国家级爱国主义教育示范基地纪念园景观设计解读青杨文化（朱育帆）1. 缘起六十年代原子弹氢弹的自我研制成功是一件具有绝对里程碑意义的重大事件，而很少有人知道两弹的核心技术都是在青海湖东金银滩草原221厂研制完成的，这里有着得天独厚和唯一性的人文与自然资源荟萃的巨大优势。,2019.12,2.场地文化,2019.12,旷野
10、，高地上的几株青杨，完全的画意，高高的抽了穗的高原宾草在风中摇曳，它们让青杨基部隐没其间，野菜在草间随意散布着，原野的气息弥漫在空气的每一个分子中，这里的一切是那么的朴实无华，浑厚天成，阴雨让一切静静的，淅淅沥沥的声音占据了空间，带有一丝丝惆怅和忧郁。现场空间环境中巨型青杨林带来的统摄力和震撼力，坚定的设计原点产生了：“留住这些树”！,2.场地文化,2019.12,玛尼堆，每一片石都刻有六字真言或者佛像，它关乎宗教信仰，是一种文化符号，在世界屋脊上生存的藏民的精神寄托。,炮轰钢板试验墙，面层早已弹痕累累，锈迹斑斑7，很难用单纯意义的美来形容这种肌理，但它却使得几乎所有观者感受到来自心灵深处的震
11、撼。,3.1设计出发点之一青杨文化,2019.12,青杨的胸径与岁月记忆的转化,原子弹研制历史的坚强不息的奋斗文化，让设计师更加坚定了对于保护青杨林初衷的坚守。“为了那片青杨”，无疑应该作为青海原子城国家级爱国主义教育示范基地环境设计中一切创作行为的基点。保护并有效利用基地中的这些青杨，不仅仅是出于视觉设计上的考虑，更应该视为是延续时代人文精神的一种有力途径。另一方面，我们并不是为了保护而保护，如果这些青杨与纪念园的新构架不能形成和谐共处的整体，那么我们的设计也注定将会是失败的。,由一句话引出：原子弹毁坏了这里的一片绿色，但它并不毁灭人类，因为它在中国人手中是和平之神。”,3.2设计出发点之二
12、和平文化,3.3叙事性细节的追加(1) 伟人像高瞻台的寓意是直接的，但并不需要写明，我们在平台锈板宽面扶手上设置了不锈钢材质的经过剪影化图像处理的毛泽东、周恩来、邓小平和张爱萍四位伟人的造像。(2) 钢板门编号1号门指596之路之始，2号门为原子弹爆炸成功，3号门和4号门是氢弹研制成功，5号门是和平之门。(3) 地标2号门寓意原子弹研制的关隘，4号门则为氢弹研制的瓶颈，于是在走出两道门的区域增置了两处地标，上面铭刻数字“19641016”和“19670617”，它们的延长线地理上对准了新疆罗布泊方向，提示游人这两个重要历史时刻的发生。(4) “中国核宣言”铭文中国/在任何时候/任何情况下/都不
13、会首先使用核武器/我们深信，/核武器是人造的/人一定能消灭核武器。.在蹬道踢面上增加了一处细节，逐级而上铭刻着中国核宣言，这样为游者登山时平添了一份力量感。,2012.1/2,(5) “在那遥远的地方”铭文在那遥远的地方有位好姑娘/人们走过她的帐篷都要留恋的张望/她那粉红的小脸好像红太阳/她那美丽动人的眼睛好像晚上明媚的月亮/我愿流浪在草原跟她去放羊/每天看着那粉红的小脸和那美丽金边的衣裳/我愿做一只小羊跟在她身旁/我愿每天她拿着皮鞭不断轻轻打在我身上.进入高潮空间，一切都在这里升华，还有什么比陈述这首歌词更能唤起人类对宁静悠扬的和平境界的憧憬？它们以自由排布的方式镌刻在石凳上，人们阅读它们仿佛歌声就在空中回荡。,2012.1/2,2019.12,Thank You !,
