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1、第一章 古希腊罗马哲学,复习思考题1.希腊哲学的基本特征2.理解本原、逻各斯、理念的含义3.赫拉克利特的朴素辩证法思想4.芝诺反对存在运动的论证5.比较“人是万物的尺度”和“认识你自己”6.德谟克里特的原子论7.美德即知识,8.柏拉图的理念论、“善”的理念9.柏拉图的知识与意见10.柏拉图的理想国与四大德目11.亚里士多德的实体和四因说12.亚里士多德的“中庸”学说13.伊壁鸠鲁的快乐主义,古代希腊是西方哲学的发源地。希腊被看是西方人的精神家园，是西方现在的科学、艺术以及一切“使精神生活有价值、有光辉的东西”，都是从希腊世界中直接或间接地传承而来的。希腊文化以其自由的个性和卓越成就而著称于世，
2、其哲学更是以其精美的形式和深刻的内涵而成为一朵最绚丽的奇葩。,第一节 希腊哲学产生的背景及发展概况一、希腊哲学产生的背景人类早期的各个古代文明如中国、印度、埃及、巴比伦和希腊都曾在自己最原始的文化形态神话和史诗和历史叙事中表述了深刻的哲学思想。但是，使哲学从神话、史诗和历史叙事中分离出来，成为一门独立的学科或知识体系，却是古希腊人的独特贡献。 这是为什么呢？,亚里士多德：“惊异（或惊讶）”和“闲暇”是哲学哲学产生的两个条件亚里士多德认为，求知是人类的本性，而哲学作为一门超越实用目的、为知识而知识的纯粹的自由学术，最初起源于人们对自然万物的“惊异（或惊讶）”；而当“人生的必需品以及使人快乐安适的
3、事物几乎全部获得以后”，这种“惊异”就会引导人们把眼光投注到具体的功利目标之外，去探寻宇宙的最根本原理和原因，从而使哲学这门“最神圣的学术”得以产生。,首先，独特的地理位置。古希腊（与现在的希腊相比）幅员辽阔，其全盛时期，地域主体包括南意大利、爱琴海诸岛、希腊半岛、地中海内的若干岛屿，东连小亚细亚西部，北抵黑海以至欧洲大陆中西部腹地，西及比利牛斯半岛，南达非洲北部，有横跨欧亚非三洲开阔疆域之优势。这样的地理位置，十分有利于和其他文明进行交流，促进自身文明的发展。,其次，外部民族的入侵。外族的入侵导致了文明的融合与发展。约公元前3000形成克里特文明，公元前20世纪建立奴隶制国家。公元前1400
4、年左右，阿卡亚人征服克里特岛，取代并部分地延续了它的文明，形成了迈锡尼文明。阿卡亚人带来了游牧民族的迁徙性和掠夺习性。希腊地区资源贫乏，可耕地少。但适合航海经商，于是，海上贸易、海盗业便繁荣起来了。公元前12世纪，一支更为剽悍的游牧民族多利亚人从北方涌入，推动了希腊本土居民继续向外移民，由此形成了希腊人的迁移特性。,第三，特殊的社会结构。外迁的希腊人利用希腊半岛有利的商业和海运条件，通过贸易和商品生产建立了一个个城邦。公元前8和7世纪中叶，从小亚细亚到希腊半岛建立了408个城邦。最大的斯巴达在国势最盛时面积也只有8400平方公里，雅典只有2556平方公里，小城邦只有数十平方公里，居民万余人。,
5、交易是城邦的生产方式城邦的社会组织形式是奴隶制度普遍的契约关系和法律规范将普遍性的法律确立为不可动摇的标准的做法，使希腊人养成了一种把抽象原则看做比感性生活更加具有本质性的思维习惯。这种力图从纷纭复杂的现象背后去把握某种本质性和根源的原则或原因的思维习惯，这种试图为变幻无常的现实生活寻找某种恒定性和统一性的尺度或规范的心理倾向，最终形成了希腊人思辨的性格。,小结正是由于现实生活中的这种强调统一性和规范性的尺度意识，酝酿了希腊人探索宇宙本原和万物根据的哲学冲动。在希腊哲学产生之初，哲学与科学以及一切知识领域都是水乳交融的。在希腊语中，“哲学”的本义是“爱智慧”。因此，从广义上说，一切与知识有关的
6、内容都可纳入哲学的范围。,二、希腊哲学的基本特征 第一，爱智慧、尚思辨、重探索是希腊哲学的基本精神“哲学” 在希腊语中是“热爱”与“智慧” 的合成词，其本义为“爱智慧”。在希腊哲人看来，求知是人的天性，作为爱智之人，就是穷究宇宙来源，探索万物真实，诘问人生目的，在这种不断的探究和追问中获得知识，由此而获得自由，享受真正的幸福。所以，在希腊哲学那里，“学以致知”构成了哲学家们的最高理想。他们大多淡薄功利，沉醉于形而上的追求，这种精神极大地影响了后来的哲学和哲学家，以至于构成了西方哲学的基本特征。,第二，探讨自然、本性是希腊哲学的基本内容希腊人很少有人与自然分离的观念，他们把自然看做“大宇宙”，人
7、则是“小宇宙”，人是自然的一部分。最初的自然观来源于宗教神话。希腊哲学所有的问题几乎都与自然有关。从伊奥尼亚学派的本原学说开开始，到新柏拉图主义的神秘太一说告终，整个希腊哲学，主要以对自然的探讨为主题。区别只在于，有的哲学家侧重于物质意义上的自然，有的哲学家侧重于本性意义上的自然。,第三，朴素直观的辩证性是希腊哲学自然观的基本性质希腊人的自然观具有必然性、神圣性、有机性和整体性等基本持征，他们从经验观察出发，视自然为神圣的、自我涌现的、活生生的有机整体，试图以知识来说明千变万比、多种多样的自然事物的统一性。希腊人为自己提出的一项任务就是“拯救现象”，亦即为现存的一切自然现象寻找在其背后起支撑作
8、用的根据或理由，使它们的存在和生成得到合理的解释。,第四，探索精神是希腊哲学的基本精神当希腊人开始哲学思考的时候，他们主要关注因惊异而产生的种种哲学问题并由此而展开了深入的探索，并不关心或不太关心哲学体系的建构问题。他们所关注的哲学问题有：千变万化、多种多样的自然万物的统一性亦即一与多的问题、存在与非存在的问题、知识与意见的问题、本质与现象的问题、一般和个别的问题、运动与静止、可知与不可知、相对与绝对、有限与无限、灵魂和肉体等问题。,第五，论断上的绝对主义是希腊哲学的基本形态这里的绝对主义是相对于相对论和怀疑论而言的，意指绝对地肯定或绝对地否定。整个希腊哲学，虽然出现过克拉底鲁、普罗泰戈拉等人
9、的相对主义和以毕洛为代表的怀疑主义，但基本的形态是绝对主义。由于希腊哲学的重心是为现象寻找根据，所以，它的论断主要是宇宙论或本体论上的，而不是认识论或伦理学上的。,第六，哲学与自然科学、宗教神话不分在希腊哲学中，哲学与自然科学本为一体，哲学家也是科学家。在他们那里，自然科学知识不仅是阐明理论的素材，更是理论本身的有机构成部分。古希腊时代宗教神话却很流行。哲学家们正是在浓厚的宗教氛围中进行哲学思考的。虽然很多人力图摆脱宗教的束缚，但最终并未与之彻底决裂。不过需要注意的是，哲学家们心目中的神，大多数是思辨神、理性神。,三、希腊哲学发展的阶段古希腊哲学形成于公元前6世纪6结束于公元6世纪，前后延续了
10、1000多年，大体上可以分为三个大的阶段。一是自然哲学阶段从泰勒斯创立希腊哲学开始，直到爱利亚学派对自然哲学的超出，其中贯穿着的核心问题是万物的本原问题，争议最大的问题是：本原的性质是“无定形” 还是“有定形”的？,二是从自然哲学走向形而上学阶段贯穿的核心问题是存在和一的问题。哲学家们按照各自的倾向分为两大派：一是重构自然哲学，使之结构化，主要以四根说、种子说和原子论为代表的唯物主义自然哲学；另一派则是转向了人的伦理生活和社会生活，主要有智者派、苏格拉底和柏拉图所代表的唯心主义的思辨哲学，后来亚里士多德将之推向体系化，建立了一个无所不包的形而上学大体系，在本体论、宇宙论、认识论和逻辑学方面都达
11、到了古希腊哲学的最高峰。,三是伦理学和人生哲学阶段这时亚里士多德哲学解体。哲学开始关注伦理学和人生哲学，核心问题是人生如何达到“不动心”的幸福问题。自然哲学、认识论和逻辑学成为论证这一问题的手段。主要的哲学流派有：伊壁鸠鲁的幸福主义伦理学、斯多葛派的禁欲主义伦理学和怀疑派。,第二节 早期希腊哲学 希腊哲学的产生阶段，亦称“前苏格拉底哲学”。这一时期的哲学家研究的主要是宇宙的生成和自然的本原问题，所以也称为“宇宙论时期”或“自然哲学时期”。当希腊人理性的目光注视自然之时，他们除了感到敬畏和赞叹而外，也产生了困惑和惊异：生灭不已、变动不居的自然为什么会呈现出一幅四季交替、草木枯荣因而生生不已、自我
12、涌现的景象？处于变化之中的自然，其中永恒不变的东西是什么？由多种多样的事物所组成的自然之整体，其统一的根据是什么，如此等等。于是，希腊人便开始了哲学的思考。,早期哲学思想的特点 1.在性质上是自然哲学（宇宙论或宇宙生成论）2. 研究的中心是“本原”（ 也翻译为始基）问题所谓“本原”，亚里士多德的界定，是“一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变，但实体却始终如一”。随着哲学思考的深入，本原概念也得到了丰富和发展。,3. 研究方法主要是观察与想象基础之上的类比和宣称4.产生于希腊本土以外的殖民地，其思想带有地域的特色，区分为不同的学派主要包括爱奥尼亚地区的米利
13、都学派，南意大利地区的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。米利都学派以自然物质来说明万物的本原，奠定了自然哲学的基础。毕达哥拉斯学派涉及了事物的抽象本质，开启了形而上学的源流。爱利亚学派则极力用一来否定多，用静止否定运动，用本质否定现象。智者派则将早期希腊哲学关于本体论的探讨终结于相对主义与怀疑论之中。,一、米利都学派因产生于米利都城而得名。创始人是泰勒斯，主要代表人物还有他的学生和朋友阿那克西曼德和阿纳克西美尼。米利都学派是古希腊哲学创始学派，其特色是从具体物质形态中寻求万物统一性的基础。这个统一性的基础，就是万物的本原或始基。何谓“本原”“始基”？它是物的起始、本源和归宿；是万物存在的根据和构成元
14、素；是万物生灭基础与说明的原则。万物由它产生，最后又复归于它。,1.泰勒斯（盛年约公元前585年）米利都学派的创始者，伊奥尼亚的第一位哲学家，被看做是西方哲学的始祖，被誉为“哲学之父”。出生于米利都的名门望族，早年曾到巴比伦、埃及等等游学，并将两地的天文学、几何学带回希腊。据说他预测了公元前585年的一次日食，确立了365天为一个太阳年，运用几何学定理测量海上船只的距离，测量金字塔的高度，预测橄榄丰收发财等等。被誉为当时希腊“七贤”之一。,认为“水”是万物的本原，是万物统一的基础，万物来源于水又最后复归于水。万物皆变唯水不变。这是第一个真正的哲学命题在人类历史上第一次打破了神话宇宙论的传统，试
15、图在自然界的范围内，用自然事物说明万物的根源。在泰勒斯那里，水是具有运动变化的本性的，它不仅是万物之所以产生的源泉，而且也是万物运动变化的原因。,2.阿那克西曼德（盛年约公元前570年）是泰勒斯的学生和朋友，对天文、地理学均有一定的研究，发明了日晷和天球仪以测定太阳的轨迹和昼夜平分点，绘制了第一张陆地与海洋的轮廓图。是第一个用文字记录自己思想的人，他的著作论自然已经失传。他以一种朴素的方式表达了进化论思想，他认为生物都是从太阳所蒸发的湿元素中产生的，人是从鱼进化而来的。,他建立了一种宇宙论模型，认为世界的形状像一个圆筒，地球处于圆筒的中间，被大气和和火圈所环绕，人们透过气孔而看到的火光就是日月
16、星辰。认为万物都是从“本原”中产生的，这种“本原”就是“无限”（也译为“无定形”）。他认为任何单一或单纯的自然物都不能成为万物的本原，只有各种无定形之物（“无限”）所构成的原始混沌体才是万物的本原。“无限者”作为一种原始混沌体，包含着一些对立的东西于自身之中，这些对立物就是热与冷、干和湿，由于它们的作用，从原始混沌的“无限者”中分离出万事万物。,他提出了万物的产生和变化都有一定规律的思想。他把这种规律称为“命运”：“万物由之产生的东西，万物又消灭而复归于它，这是命运规定了的。因为万物在时间的秩序中不公正，所以受到惩罚，并且彼此相互补足”。3.阿那克西美尼（盛年约公元前546年）是阿那克西曼德的
17、朋友和学生，他熟知当时的自然知识，据说他第一个区分了行星和恒星，还认识到冰雹是由雨冻结而成的，太阳的光线投射到极浓厚的云上时，便产生了彩虹。,阿那克西美尼认为作为本原的无定形的东西应该是“气”。一切存在物都是由气的凝聚和疏散而产生。气蒸发生成火，凝结为变风，而后形成云，再凝结为水，继之是土，最后变成石头。二、毕达哥拉斯学派达戈拉斯学派是一个以毕达戈拉斯为创始人，集政治活动、宗教信仰和学术研究为一体的团体。该学派在古代希腊具有活动范围大、涉及领域广、影响时间长等特征。,毕达戈拉斯(盛年约在公元前531年)出生于萨摩斯岛，早年曾就学于泰勒斯和阿那克西曼德，后来游历过埃及、巴比伦，学到了那里的天文学
18、相几何学知识，也深受东方灵魂不死观念的影响。他中年时来到克罗顿，招徒结社，创立了自己的学派。他既是一个神秘主义宗教团体的创始人，又是一个伟大的数学家，由于他本人并没有留下任何著作，加之这个学派规定学说不准外传和所有思想都属于学派创始人，所以后人把他的思想与学派其他思想家的思想统称为毕达戈拉斯学派。,毕达戈拉斯学派的格言：“什么最智慧?数目”“什么最美好?和谐”毕派在哲学上最重要的思想有三个： 1数是万物的本原 毕达戈拉斯不认为本原是无定形的。因为，在他看来，无定形的东西无论是什么，都不配作万物的本原，因为它们自己都没有定形，如何能够给万物定形呢？所以，万物的本原应该是有定形的东西，而万物共同的
19、有定形的东西就是“数”。,毕达戈拉斯学派通过对数学的研究，发现一切事物都包含着数量关系，数与万物的联系远远超过了水、火、土、气等如何一种元素与万物之间的联系。在所有的本原中，数在本性上是居于首位的，其他事物也都能用数来表示，一切其他事物的本性乃是对数的模仿。在整个自然界，数是第一位的。,在毕派那里，数作为万物的本原，不仅是构成事物的质料，而且也是事物的属性、状况和模型。“1”是一切数的根本，是第一本原，它表现为点，由“1”派生出其它的数乃至万物的过程为：点“1”产生线“2”，线“2”产生面“3”，面“3”产生体“4”，体“4”构成水、火、土、气等四种元素，这四种元素以不同的方式相互结合和转化，
20、从而产生出世界的万事万物。即万物的本原是“一元”，从“一元”产生“二元”，从“一元”和“二元”产生出各种数目：从数目产生出点，从点产生出线，从线产生出平面，从平面产生出立体，从立体产生出水、火、土、气四大元素，然后产生出一切物体。,2宇宙论 与数本原说一致，毕派特别强调和谐的观念，认为宇宙是天体的和谐。在希腊语中，“和谐”最初的意思是将不同的事物连接或调和在一起，用于音乐就是将不同的音调结合在一起成为音阶，在毕达戈拉斯学派那里则主要指一定的数的比率关系。“宇宙”的本来含义是“秩序”，后来逐渐从“秩序”转变为“世界秩序”或“有秩序的世界”即“宇宙”。,毕派认为，数有两种形式：奇数和偶数。奇数是有
21、定形的，偶数是无定形的，所以奇数是完满的，偶数是不完满的。在他们看来，一切美好的东西都是和谐，或产生于和谐。美是和谐，友爱是和谐，音乐是和谐，天体是和谐，灵魂也是和谐。在强调和谐的同时，他们也研究了对立的问题。毕达戈拉斯学派列出了十对对立范畴，即有限与无限、奇数与偶数、单一与众多、右方与左方、阳性与阴性、静止与运动、直线与曲线、光明与黑暗、善良与邪恶、正方与长方。,毕派用自然数来象征无形的事物：“1”代表灵魂或理智（因为它是最基本的数目）“2”表示意见（因为它是摇摆不定的）“4”和“9”是正义（因为它们分别是第一个偶数“2”和第一个奇数“3”的平方）“5”是婚姻（因为它们是第一个偶数“2”和第
22、一个奇数“3”之和），“8”是爱情和友谊（因为八度音是谐音）,“10”则是完满与和谐（因为它是1、2、3、4之和）。毕达哥拉斯学派常用这种神秘的象征方式来理解事物的性质，认为事物是对数的“模仿”，因此要求具体的存在物必须与数相吻合。比如，他们认为天体的数目应该是10个（完满与和谐），因此他们就在9个天体之外又杜撰出一个想象的天体“对地”，以满足和谐的需要,3灵魂学说毕派不仅把灵魂不朽、灵魂轮回转世等宗教观念引入哲学，而且在学派内部严格制定和遵循若干宗教禁忌。他们从哲学上对灵魂是什么和如何净化灵魂等问题进行了探讨。他们对灵魂是什么的问题说法不一，有的认为是尘埃，有的认为是和谐。在他们看来，音乐和
23、哲学是净化灵魂的手段，通过音乐熏陶和哲学思考，可以使灵魂处于和谐状态。他们进行宗教、数学和哲学研究，目的就是净化灵魂，回到神那里去享受永恒的幸福和摆脱轮回。,4 简评毕派的哲学思想虽然有不少牵强附会甚至神秘荒诞的内容，但是其主要方面具有重要的哲学意义。他们试图用数量关系和几何结构来解释一切，第一次引入和谐概念和宇宙概念，把关注的重点放在秩序和关系而不是事物上；他们较为系统地探讨了灵魂问题，思考精神现象与其他现象的统一。所有这些，都和他们在数学、天文学、音韵学等领域的贡献一样，对西方思想文化的发展起了推动作用。,三、赫拉克利特（盛年约在公元前504一前501）爱菲斯学派的代表，出生于王族。因为热
24、爱哲学而隐居山林，把王位让给弟弟。他性格内向、语言晦涩、思想深邃，有“晦涩哲学家”之称。他特恃才傲物、目中无人，对于荷马、毕达哥拉斯等著名人物嗤之以鼻，认为他们仅有博学而无智慧。他愤世嫉俗，蔑视民众。晚年过着离群索居的孤独生活，靠吃草根树皮为生，后来患水肿病而死。写过一本论自然的书，现在能见到130多条残篇。他是那个时代遗留残篇最多的哲学家。他的思想既具有综合性，又富有创造性，在哲学史上具有极其深远的影响。,1火本原说赫拉克利特说：“这个万物自同的字宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照定分寸熄灭。”“一切转为火，火转为
25、一切，有如黄金换成货物，货物又换成黄金。”他明确强调本原的永恒性、普遍性、流动性和秩序性。火不仅是世界的本原，火转化为万物，万物又复归为火。而且在其燃烧和熄火的过程中，火本身也要受一定原则的限制或支配。一方面主张一切皆流，无物常任；另一方面他也认识到，变化有一定的尺度，自然万物都是据着这尺度而变化的。这个尺度就是逻各斯。,2“逻各斯”(logos)这是赫拉克利持哲学中最富特色的重要概念 “逻各斯”在古希腊语中原义是言说、话语。后派生出道理、理由、理性、尺度、必然性等许多其他的含义。赫第一次引入哲学，并赋予了它新的意义。在赫那里，逻各斯个仅永恒存在着，而且“万物都根据这个逻各斯生成”，“逻各斯乃
26、是共同的”。逻各斯含义：客观含义是指规律或秩序，主观含义是指理性或智慧。赫认为这二者是统一的。所谓理性或智慧就在于对客观规律或智慧的把握。谁不认识并进而服从逻各斯，谁就无法获得智慧，把握真理。相反，“如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧”。,意义 逻各斯概念的提出是赫对哲学的一大功绩，是西方哲学史上的一个里程碑式的创举，对西方形而上学的发展产生了深刻的影响。在某种意义上说，正是逻各斯使知识有了可能性。早期希腊自然哲学从朴素的辨证法出发，断定自然万物均处在运动变化之中。然而，如果一切都处在运动变化之中，知识就没有立足的依据。因此，赫的逻各斯作为运动变化的尺度，亦即我们所说的
27、规律，就使知识有了确定性。在后来西方哲学、神学和科学的发展过程中，逻各斯概念及其衍生的“逻辑” (logic)一直起着重要的作用。,3辩证法的奠基人赫的哲学具有丰富的朴素辩证法思想。真正认识到对立面之间的斗争和统一是运动变化的根源，是赫的贡献，他被西方公认为辩证法的奠基人。其辩证法思想主要有：第一，一切事物均处于普遍运动变化与相互转化之中。他不仅强调火的生生不息，肯定一切皆流，无物常住，声称人不能两次踏入同一条河流，“我们既踏进又不能踏进同一条河流；我们既存在又不存在”，由此展现了一幅充满运动变化的宇宙图景。,第二，运动变化的根据是对立面的冲突。他坚持运动的客观性和普遍性，认为对立的状态或相反
28、的性质导致了和谐，相反者才能相成。“相反的力量造成和谐，就像弓与琴一样”、“生与死、醒与睡、少与老是同一的”、“向上的路和向下的路是同一条”、“疾病使健康舒服，坏使好舒服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服。”等等。在当时社会历史背景的影响之下，赫拉克利持在对立面的斗争与统一之间更强调斗争的作用。他说：“战争是万物之父，亦是万物之王。它证明这一些是神，另一些是人；它也让一些人成为奴隶，一些人成为自由人。”不过，他最终还是将和谐和统一看做运动变化的归宿，即把变化的总体理解为循环和平衡。例如他认为世界的变化周期或“大年”由一万零八百年组成，时间一到，整个宇宙都将被火所焚毁，然后再重新开始，这样的过程周而复
29、始，循环往复。,第三，强调事物的相对性和不同的评价标准。他说，“海水最干净，又最脏；鱼能喝，有营养；人不能喝，有毒。”“驴爱草料，不要黄金。”“猪在污泥中洗澡，鸟在灰土中洗澡。”“最美的猴子同人类相比也是丑的”。简评赫的辩证法思想：是朴素的、直观的和单纯论断性的。他的思想还具有相对主义因素和循环论色彩，这就为他的弟子克拉底鲁对其思想的片而发挥留下了余地，克宣称“人一次也不能踏人同一条河流”。他甚至拒用语言来表述事物，因为当一句话脱口而出那一瞬间，它所表述的事物已经变得面目全非了，因此对于变动中的事物，最多只能移动一下手指头来加以暗示。,4认识论 赫拉克利特在西方哲学史上第一次涉及了认识论的问题
30、。 一方面，他充分肯定了通过感官得到认识的必要性，宣称热爱智慧的人必须熟悉很多的事物，因而他更为喜欢那些可以看见、可以听见和可以学习的东西；但是另一方面他又强调说，自然惯于掩盖自己，本性隐隐于深处，逻各斯是看不见摸不着的，所以“假如人们的灵魂是表浮的话，眼睛和耳朵就是最坏的见证。”所以，他主张要正确理解感觉和语言材料，把握自然或本性，即他所说的逻各斯。,5简评赫对后世的影响主要体现在辩证法思想之中，他将米利都学派关于本原的无定形性质的思想发挥到了极致，合乎逻辑地得出了“一切皆流，无物常住”的结论。他认识到，万物始终处在运动变化之中，真正不变的东西惟有变化本身，是变化是有规律可寻的（逻各斯），这
31、就为关于自然的认识提供了根据。然而，他的辩证法思想潜藏着相对主义和怀疑论的因素。赫对逻各斯和运动绝对性的强调，对认识论的探讨，从正反两方面深深地影响了巴门尼德、柏拉图等人；他的火与逻各斯学说直接为斯多亚学派所继承和发挥。,四、爱利亚学派爱利亚学派是早期希腊哲学中最重要的哲学流派，其重要性主要表现在两个方面：一方面，爱利亚学派开始转变哲学研究的重心，变本原的追溯为存在的探讨，从而为本体论的产生和发展奠定了基础。另一方而，他们首次使用了逻辑论证方法，为哲学思想的表述确定了基本的话语方式，最终演变为整个西方哲学主要的表达方式。爱利亚学派的思想先驱是克塞诺芬尼，创立者和主要代表是巴门尼德，辩护者是芝诺
32、，论证者是麦里梭。,1克塞诺芬尼（盛年约在公正前570一前540年）克塞诺芬尼出生于小亚细亚的科洛封，据说因反对波斯人的统治而被驱逐，25岁后便开始在希腊各地流浪，后来定居在爱利亚，活了近100岁，著有讽刺诗哀歌论自然等诗。克塞诺芬尼是最早对希腊神话神人同形同性论进行批判的，并从根本上动摇了神话世界观，对爱利亚学派直接影响的是他关于神的观点。,克是最早对希腊神话神人同形同性论进行批判的，并从根本上动摇了神话世界观，对爱利亚学派直接影响的是他关于神的观点。克对于希腊神话中流行的神人同形同性论进行了讽刺性的批判，并且在此基础上提出了自己关于神的新见解。他认为并不是神创造了人，而是人按照自己的形象创
33、造了神，并让神穿上了人的衣服，说人的语言。因此，不同的民族就有各自不同形象的神。同时，人还根据自己的性情虚构出神，因此神也像人一样有七情六欲，甚至有人的各种丑行。,克塞诺芬尼认为，神是惟一的。“惟一的神，在所有的神祉和人中最伟大，无论是形体还是思想都和有死亡之物不同”。神还是不动的。“他永在同一处，所以永无运动。在不同时间到不同地方对他是不合适的，他毫不费力他用理智的思想主宰一切。”并且，“他全视、全思、全听”。神是惟一的、不动的、主宰一切，这是克塞诺芬尼思想的核心内容，正是这些内容，被他的学生巴门尼德接受和改造，从面创立了著名的存在论。,2巴门尼德（盛年约公元前504一501年） 巴出生于爱
34、利亚的豪门望族，是克塞诺芬尼晚年的学生，受到毕达哥拉斯学派的影响，也非常了解米利都学派的思想。他的哲学思想集中在他的哲理长诗论自然中。（1）思想概述巴门尼德的主要哲学思想有两个：一是关于存在与非存在。克塞诺芬尼惟一的、不动的神被巴门尼德表述为一个哲学概念“存在”；,二是关于真理和意见。 巴认为认识有两条路，第一条是“存在存在，不可能不存在”，第二条是“存在不存在，非存在存在”。第一条是确信的途径，因为它与真理同行；第二条则根本不可能，因为“非存在你不认识也说不出”。所以，第一条路被称为“真理之路”，第二条路则是“意见之路”。 真理之路”与“意见之路”的区分实际上体现了巴对自然哲予的批判态度，其
35、目的就是要把人们关注的目光从纷繁杂乱、变动不居的现象引向常住单纯本质，因为只有常住不变的东西才是真理性认识的对象。,（2）主要观点第一，存在是惟一的、连续的和不可分的。存在的惟一性或单一性在于它的连续性和不可分件。“存在不可分，因为它整个完全相同。它不会这里多一些，这样便会妨碍它联结；它也不会那里少一些，存在充盈一切。存在的东西整个连续不断，因为存在只能和存在紧接在一起。”第二，存在是永恒的，不生也不灭。对此，巴提出了两方面的论证：首先，从来源上看，存在无生成。假如存在是生成的，只有两种可能，或生于存在，或生于非存在。但这两种可能情况都不成立。因为如果它生于存在，就预先假定了另一个存在的存在，
36、违反了存在惟一的规定；如果它生于非存在，则更加荒谬，因为存在绝不可能由非存在生成。,其次，从时间上看，存在亦无生成。所谓存在，既不是过去曾经存在过，也不是在将来才会存在，而是整个地现在存在着。如果存在是生成的，就只可能在过去或将来生成，但这是于理不通的。因为如果它在过去或将来生成，那它现在就会不存在。所以无中不能生有，“生成是子虚乌有，灭亡同样不可言名”，存在只能是永恒的。 第三，存在是不动的。“存在被局限在巨大的锁链里静止不动，它无始无终，因为生成和消灭已被真信念所逐，消失得无影无踪。它保持着自身同一，居留在同一个地方，被在它所在的地方固定，强大的必然把它禁锅在这锁链中”。,第四，存在是完满
37、的。存在“有如个滚圆的球体，从中心到每一边都距离相等，它不应当在任何地方多一些或少一些。既没有什么非存在妨害存在的东西相联结，也不会在这里大一些那里小一些，它完全没有任何差别，从所有方面到中心的距离都相等”。 第五，存在是思想的对象。一方面，思想的对象只能是存在，不能是非存在。 “作为述说、作为思想一定是存在的东西，因为存在存在，而非存在是不存在的”，“如果没有思想表达于其中的存在的东西，你便不会找到思想”。,另一方面，存在也只能由思想把握，靠感觉是无能为力的。所以，既不要屈从来自众人的经验习惯，也不要“以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳，面要用理智把有关的争辩判明”。由此，巴门尼德提出了
38、一个非常著名的哲学命题：“作为思想和作为存在是一回事情”。即是说，在感性认识中不可能确立知识与对象的同一性，惟有理性认识才能达到这一点。这个命题的提出，具有重要的理论意义和历史意义。它不仅是对概念性认识的本质的第一次规定，而且后来被简化为“思维与存在的同一性”，成为西方哲学史上理性主义哲学的经典公式。,（3）理论贡献巴门尼德哲学是希腊哲学的转折点，他对哲学的伟大贡献是多方面的。首先，他关于两条道路或两个世界（本质世界和现象世界）的划分，确定了后来西方哲学所关注的基本方向。其次，他将“存在”确立为哲学研究的对象，奠定了本体论的基础；再次，他不再像自然哲学家那样武断地宣称，而开始使用逻辑论证的方法
39、，使哲学向理论化体系化的方向发展；最后，他关于“作为思想和作为存在是一回事情”的命题确定了理论思维或思辨思维的基本形式。,（4）简评 巴关于存在的思想具有划时代的意义，对希腊哲学乃至整个西方哲学的形成和演变产生了不可估量的影响。第一，巴的这个惟一的、永恒的、不动的、完满的、作为思想对象的“存在”，是对事物最普遍的属性的概括和抽象，在普遍性、抽象性和稳固性等方面是前人所说的水、气、火、数、神等都无法与之比拟的，因而能够最终脱颖而出，成为西方哲学（尤其是西方古典哲学）研究的主要对象。,巴所用的“存在”概念，在希腊语中有普遍抽象的存在和诸存在物两方面的含义。巴发现，没有哪种自然事物是永恒不变的，真正
40、不变的只能是“存在”。在一个判断（ “s是P）中，主词与宾词部是变动不居的，不变的惟有这个“是”。换言之，一切事物都“是”、都“存在”，不过其中的事物总有一天将“不是”、“不存在”。然而“是”或“存在”却不会因为事物的生灭变化而发生变化，它是永恒不变的，这个“是”或“存在”就是使事物“是”或“存在”的根据。与前辈们探寻时间上在先的本原的宇宙论不同，巴所追问的主要是逻辑上在先的存在。巴的存在论为后来统治西方哲学长达2000多年之久的形而上学传统奠定了基础。,第二，巴门尼德虽然通过区分“真理之路”与“意见之路”的方式，将自然万物与存在分离开，而且并没有深入考虑两者的沟通和统一问题，从而给以后的哲学
41、家出了一道难题。巴的哲学思想在当时并没有为大多数哲学家所接受。这主要是因为他的理论与千变万化的自然现象明显抵梧，从而使他的思想很难为尚处于直观表象阶段的同时代哲学家们所理解和容忍，难免遭到非议。当时人们攻击的目标，主要集中在“存在”的两个要害之处，即单一和不动。在这种情况下，他的学生芝诺便站出来为存在论进行了有力的辩护。,3芝诺（盛年约在公元前468年）芝诺被称为“论辩术的创始人”，出生于爱利亚城，是巴门尼德的得意门生和义子。他身材伟岸，气宇轩昂，性情孤傲，自视甚高。但却与赫拉克利特那样过离群索居的生活，而是积极参与城邦政治生活，因反对僭主的统治而被捕入狱，由于拒绝交代同伙而被僭主投入臼里捣死
42、。 芝诺在西方哲学史上的地位在于他为巴门尼德的存在论所作的辩护。芝诺的辩护从形式上看使用的都是归谬法，而从内容上看则主要集中在两个方而：一是论证存在单一反对存在众多，二是论证存在不动反对存在运动。,（1）反对存在“多”的两个悖论 第一，空间构成形式上的悖论 如果存在众多，就必然由许多部分构成。这些部分要么有广度和厚度；要么无广度和厚度。如果有广度和厚度，由于任何一个部分的边界都不会是最外的，所以，这种广度和厚度就可无限相加下去；如果无广度和厚度，即使把这样的部分永远相加，也依然等于零。因此，“如果存在着众多，那么它必然既是大又是小，小会小到没有体积，大会大到无限”。,第二，数量关系上的悖论。如
43、果存在众多，存在的数目必须同实际存在的事物相等，但假如多物就是这么多，它们在数目上就是可数因而是有限的。但是另一方面，假如存在的事物是众多的，它们在数目上又是无限的，“因为在存在的东西之间永远有另一个中介，中介之间又还会有其他中介，所以存在着的东西便会无限多”。 既然承认众多就会导致体积上既无限大又无限小，数目上有限多又无限多的矛盾，那么，存在就不能是众多，只能是单一。这就是芝诺所要得出的第一个结论。,（2）芝诺反对存在运动的四个悖论第一，“二分法”运动着的东西在到达目的地之前须光完成行程的一半，而在完成行程的一半后，还须完成行程的一半的一半如此分割，乃至无穷，因而它与目的地之间的距离是无限的
44、，永远也达不到目的地。第二，“阿基里斯追龟”阿基里是希腊跑得最快的英雄，而乌龟则爬得最慢。芝诺却证明，在赛跑中最快的永远赶不上最慢的，因为追赶者与被迫赶者同时开始运动，而追赶者必须首先到达被迫赶者起步的那一点，如此类推，他们之间存在着无限的距离，所以被追赶者必定永远领先。,第三，“飞矢不动”任何物体都要占有一定的空间，离开自己的空间就意味着失去了它的存在。飞矢通过一段路程的时间可被分成无数瞬间，在每一瞬间，飞矢都占据着一个与自己大小相同的空间，因此都是静止的。由于飞矢在每一个点上都是静止的，那么，所有静止的点集合起来仍然是静止的，因而它是飞矢是不动的。第四，“运动场”或“一半的时间等于一倍的时
45、间”有两排物体，大小相同，数目相等，一排从终点排到中间点，另一排从中间点排到起点，当它们以相同的速度作方向相反的运动时，就会在时间上出现矛盾。芝诺认为这可以证明一半的时间等于一倍的时间（见下图）：,图一 图二 A A B B C C 既然承认存在运动会得出上述四个明显与事实和感觉相矛盾的荒谬结论，那么，存在就不能是运动的，只能是静止不动的。芝诺的上述论证，除“运动场”显然具有明显的诡辩性质之外，其余都蕴含着深刻的意义。它们涉及有限与无限、间接与连续、时间与空间的关系和极限等问题，引起了哲学、逻辑学和数学等领域的思考，直到今天仍然是人们研究的课题。他的论证方法亦对论辩术和逻辑学的发展起了积极的推
46、动作用。,4麦里梭（盛年约在公元前440年） 麦里梭是萨摩斯岛人，曾被选为海军统帅。麦在哲学是的主要贡献是对“存在”的性质进行了正面论证。第一，麦修正了巴门尼德关于存在有限的观点，从存在的永恒无限性出发来论证存在的其他性质。从这种永恒无限性，他证明了存在的单一性。“任何事物如果不是整个存在，那么它就不可能永远存在”，“如果它是无限的，它就应当是单一的；如果它是二，那么就不可能是无限的，而会受到另一个的限制”。,第二，麦里梭修正了巴门尼德关于存在有体积的观点。他的论证是：“如果它存在，它就必定是单一的，作为惟一的东西，它必定没有形体。如果它有体积，那么它就会存在着部分，并且就不再是单一的了。”麦
47、里梭的思想的另一特色是否认虚空的存在，并以此为前提证明存在的不动性。因为虚空就是无，而无就是不存在。既然没有虚空，存在就不能运动，因为一切部是充实的，没有可供它移动的空间。这种观点从反面启发了原子论者。,第三节 鼎盛时期的希腊哲学 这一时期大体上从公元前5世纪到公元前4世纪40年代马其顿统一希腊以前的100多年，这是希腊城邦制从繁荣走向衰落的时期，也是希腊哲学发展史上的鼎盛时期。这一时期的哲学有以下三个突出的特点第一，希腊哲学的中心转移到雅典。到公元前5世纪初，希腊的经济、政治和文化中心已逐步从周边的殖民地转向希腊本土，雅典成为当时哲学活动的中心，外邦的哲人也大多汇集于此。从阿那克萨戈拉第一次
48、把哲学引人雅典后，在雅典宽松自由的社会条件中，逐渐成长起阿尔克劳、苏格拉底和柏拉图等一大批土生土长的雅典籍哲学家。他们的不懈努力，使雅典变成了哲学的圣地，吸引着各地学者来此或拜师学艺，或办学授徒，谈天说地，讲经论道，一同将希腊哲学推向了鼎盛阶段。,第二，希腊哲学在这一时期发生了根本性的变革。这种变革主要表现在两个方面：一方面是哲学研究的对象和范围从作为整体的宇宙万物扩展到了人和社会，社会公正、国家本质、人生意义等问题正面进入哲学家们的视野。另一方面是哲学研究的重心从物质意义上的“自然”转向“本性”意义上的“自然”，与此相应，哲学家们争论的焦点从追问万物生成演化的本原转变为追问万物存在根据的本质
49、，其结果就是自然哲学发展为精神哲学，或者说，从宇宙生成论转向了形而上学或本体论。因此，从早期希腊哲学中的一与多的关系问题，演变为这一时期的一般与个别的关系问题。,第三，这一时期的希腊哲学改变了早期自然哲学那种直陈宣称式的方法，代之以益严密的逻辑推理和逻辑论证。为适应内容上对本质的追问、对真理的澄明、对精神哲学体系的建构，哲学家们不再满足于观察基础上的推测和类比，不再热衷于形象语言的隐喻意义，而是以修辞学和论辩术为基本工具，在逻辑思辨中澄清概念，讨论问题，建立理论。 鼎盛时期的希腊哲学由智者派的大师们开其先河，因苏格拉底而确定方向并由此而奠定了坚实的基础，其后由柏拉图建立体系从而使之发扬光大，而
50、亚里士多德则在批判的基础上集之大成，写下了最为辉煌的一页。,一、智者派1概述（1）所谓“智者”，古希腊语原本泛指有智有识有才之士，例如“七贤”。到公元前5世纪时，“智者”一词则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。“智者”与“哲学家”不一样，虽然两者都与“智慧”有关，但实际上他们所理解的“智慧”是不同的。前者自称“有智之人”，后者则认为自己是“爱智之人”。有智者可能爱智，也可能不爱智，而是以智为本钱，去爱钱财等智外之物。所以，自称是有智慧的人很可能是没有智慧的。,（2）由于智者具有显著的感觉主义、相对主义和怀疑主义的倾向，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都视之为批判的对象。苏
