《天职美国员工创业精神培训读本.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《天职美国员工创业精神培训读本.docx（114页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、天职美国员工创业精神培训读本（分类：教育） 【作者简介】（一）曼丽现代职业精神培训专家、管理咨询专家。由其编译的敬业美国员工职业精神培训手册一书成为中国企业最畅销的培训书之一，发行已逾数十万册。在中国企业，必须更加强调使所有员工都能放开手脚，以创业精神来从事他们的工作；而企业领导更应该懂得如何培养员工的创业精神。（二）曼丽，现代职业精神培训专家、管理咨询专家。由其编译的敬业美国员工职业精神培训手册一书成为中国企业最畅销的培训书之一。发行已逾数十万册。包括中国工商银行总行、国家邮政总局在内的成千上万家公司将该书作为人手一册的培训教材，有无数企业甚至还有一些学校、法院，都为该书召开了专门的演讲比赛
2、活动，北京、上海、广州等许多家公司邀请曼丽作关于敬业精神和新教伦理的讲座。本书作为敬业的姊妹篇，更加深化了人们对作为美国职业精神核心的清教徒精神的认识，更能把握和运用清教徒开创和运营产业时的精神力量，更能激发人们在各项事业中的成功信心和奋斗精神。【内容提要】清教徒的职业思想“拼命地赚钱，拼命地省钱，拼命地捐钱”，有着深刻的信仰背景。当时的清教徒都毫无保留地投身于工作，尽力为自己扩大产业、积蓄财富。他们把产业和财富当作是上天赐福的记号，甚至有些人以为是得救的依据。这样的职业思想促成了他们事业的兴旺、财富的迅速增长。在美国的建国期间，面临创业的艰难，清教徒需要勇敢地创建基业，需要不怕艰苦凭信心开荒
3、拓土，需要创造大量的财富。创业实在需要资金，故此拼命挣钱拼命省钱是必须的。然后再将赚到的财富贡献于社会，造福于人民，从而获得了圆满的一生。今天的时代，人们对待自己的职业，欠缺的就是这种神圣感，仅仅把职业当作牟利的工具，当作一天得过且过、月底能拿点薪水的生活方式，而没有把职业与自己的生命追求联系起来。人们在工作当中，总是不认真、不全力以赴，更没有自己开创事业的动力和为公司不断创造业绩的精神。信仰的缺乏导致神圣感的丧失殆尽，对任何工作和事情都不虔诚和执着。这种精神状况是最不利于企业和个人发展的。匮乏的就需要滋补，处在市场经济初期的人们所急需补充的，就是这种清教徒的对待职业的神圣情感和执著精神。【详
4、细内容】一个全世界不争的事实是，美国精神，尤其是美国企业精神的核心和渊源就是清教徒精神。她是美国市场经济得以确立、企业得以创业、近代资本主义经济得以繁荣和发展的最根本动力，是美国企业和企业家在北美洲这块未开垦的处女地上从无到有、开拓产业、扩张财富、作大作强的精神和信仰支柱，也是美国之所以能够最先迎接工业革命、计算机、互联网信息产业浪潮的最深刻的精神背景。公元1607年，第一批深受英国国教迫害的清教徒乘着“五月花号”，从英国的一个港口出发，到达美国普利茅斯寻找宗教自由并在那里定居。他们将最新的教义扎在美国。这些教义成为他们开创事业、开拓疆土的精神力量。清教徒经过100多年经济和政治上的努力，于公
5、元1776年7月4日，在大陆会议上通过了独立宣言草案，宣告美国的独立。又经过不到100年的努力，1860年，美国工业生产总值跃居世界第4位，1894年又跃居世界首位。又经过不到100年，美国开创了计算机产业和互联网高科技信息产业浪潮，由它开拓的新产业革命引领了全球经济的迅猛发展。任何一项伟大的事业背后必然存在着伟大的精神力量。一个国家之所以兴盛和持续增长，是有原因的，而一个国家之所以衰败和停滞不前，也是有原因的。美国之所以能够从无到有、多次引领世界产业革命先河，撇开其他原因不说，就精神信仰层面而言，清教徒精神无疑是其根本的精神原因。今天，美国文化可能是世界上最多元开放、混合纷乱的文化，黑人、印
6、第安人、亚裔、天主教徒、伊斯兰教徒等各种文化构成其文化重要的一支，但是几乎所有的社会学家、文明研究者都公认，作为美国赖以立国、作为其文化核心和持续原动力的，还是清教徒精神。清教徒精神就是美国人开创兴旺产业背后的伟大精神力量。中国现在正经历传统社会、计划经济向市场经济的转型时期，中国的企业和职工们，正刚刚发展市场经济和产业经营，当下的市场经济状况类似清教徒在美国建国前后创业的状况。中国真正确立完善的市场经济体制，还需要起码50年的时间。也就是说，在未来50年中，我们还必须持续地创业。创业阶段最需要的就是创业精神，“他山之石，可以攻玉”，美国清教徒的创业精神理所当然成为我国企业及其员工急需的精神食
7、粮。在世界经济论坛中国企业高峰会议上，一份由全球领先的管理及信息技术咨询机构埃森哲公司(Accenture)，对26个国家和地区的企业就如何鼓励企业的创业精神进行的一项为时3年的报告称：上世纪80年代的中国企业最缺什么？他们的结论是：创新意识。21世纪的中国企业又缺什么？他们的答案是：创业精神。报告说：中国有相当多的企业和政治领导人已经能够全面认识创业精神和高度协作精神的重要性，中国97%的企业高层管理人员认为创业精神对于他们的企业非常重要，88%认为他们的企业在未来三年里将会变得更富创业精神。现在，中国企业的大多数高层管理人员认为，发扬企业员工的创业精神，对于企业的可持续发展和国家未来经济的
8、繁荣起到了至关重要的作用。领导仅仅能够做出正确的重大决策和发号施令是远远不够的；企业领导应该懂得如何培养员工的创业精神，同时又必须密切关注企业的生存和发展。如果要做到这一点，关键是必须大力鼓励具备创业精神的员工，而不是依赖某一个具备创业精神的CEO。而在传统上，中国许多企业的创业精神往往与CEO和一群技术骨干的关系最为密切，而企业中其他员工的创业精神则并不突出。但是，现在必须更加强调使所有员工都能够放开手脚，以创业精神来从事他们的工作。永葆创业精神，这是任何想持续发展和扩大的企业必须要持守的精神准则。有了创业精神才能更加敬业勤奋、克制节俭、自信勇敢，才能不怠惰安逸、奢侈纵欲、故步自封。创业精神
9、在企业创办之初固然必须具备，在企业发展到一定程度时，仍然需要保持并发扬光大这种精神。创业精神也不是企业老板、创始人的专有特质，企业中的每一个员工都应该具有创业精神。所以，创业精神是当今每个企业每个成员在任何时候都应该具备的精神。创业精神不是乏味地承认“在不断变化的世界中只有进步才是胜利的保证”，而是来自内心深处的、内在的、不可抑制甚至是发自生命的一种原动力。正是这种原动力，使沃尔玛的前总裁山姆沃尔顿在生命的最后几天，还与顺便来探望他的一位商店经理讨论销售数据；正是这种原动力，使福特公司以自己的前途作“赌注”，大胆地向着“使汽车大众化”的目标前进，从而为人类真正地进入汽车时代做出了不可磨灭的贡献
10、，而他们的这种原动力，其真正来源就是植根于生命信仰的清教徒精神。在这个意义上，我们需要的就是清教徒们开拓北美洲时的创业精神！我们需要像清教徒一样开拓市场、拼命使财富增值、并使这些经营活动神圣化；我们需要象清教徒一样“拼命地挣钱、拼命地省钱、拼命地捐钱”；我们需要像清教徒一样刻苦禁欲、履行天职、充满信心、担当社会责任；我们需要像清教徒一样的企业家，更需要像清教徒一样的员工。如此，我们才能创造和拥有巨大的财富，我们的企业和公司才能开拓市场、扩展基业、创造辉煌的业绩，履行最大的社会责任，而我们的国家才能确立完善的市场经济、成为名列前茅的世界经济强国。中国温州地区的企业家们，也具有类似于清教徒的这种精
11、神。他们不怕吃苦，视创业为天职；他们又视赚取财富为天职，不轻言满足。为了致富，他们非常勤劳，敢于冒险，勇于闯天下，即使在最艰苦的地方，也能寻找生机，生根发展，而且没有“小富即安”的思想，永不满足。“白天做老板，晚上睡地板”就是生动的写照。温州民营企业家大多都是凭着艰苦精神发家的。正泰集团的董事长南存辉、德力西集团董事局主席胡成中就是由补鞋、做小买卖起步的。为了创业，他们挤过火车，吃过方便面。而在积累了一定的财富时，甚至一辈子也不愁吃穿时，他们没有“小富即安”，而是仍继续奋斗，要将企业做成国内品牌，做成享誉世界的品牌。本书将阐明清教徒精神的本源和要义，阐明清教徒的工作观、财富观、商业观、社会观等
12、等当下市场经济亟待建立的价值观和理念。相信这些价值观和理念共同构成的清教徒精神会对个体、企业、国家的财富增长、经济发展和社会进步起到十分有益的促进作用。曼丽(email:mande)2004年7月 天职目录（封面图）永葆创业精神企业成员的信仰基准敬业姊妹篇，员工必备书美国员工创业精神培训读本曼丽编译拼命地挣钱拼命地省钱拼命地捐钱清教徒布道家约翰卫斯理(John Welsley)清教徒精神促成了美国经济的持续兴旺著名哲学家马克斯韦伯在中国的企业中，必须更加强调使所有员工都能够放开手脚，以创业精神来从事他们的工作；而企业领导应该懂得如何培养员工的创业精神埃森哲(Accenture)公司全球领先的管
13、理及信息技术咨询机构目录序言永葆创业精神前言何谓清教徒及清教徒精神一拼命地挣钱1.以赚取财富为天职/3财富观的革新/4马太福音的启示/62.积极进取的财富观/10履行管家的职责/11赚钱的神圣化/143.赚钱本身就是人生目的/184.财富的孳生繁衍性/215.不可贪财/24二拼命地省钱1.禁欲是创业精神的基石/31禁欲催生资本主义/31永续创业就需要禁欲/352.灯红酒绿败坏创业精神/40西方禁欲传统/40克制节俭的美国创业英雄/43节制是最大的美德/47正确对待享乐和消费/503.用省下来的钱投资/52像清教徒一样省钱/52永葆创业精神的公司/55永葆创业精神的员工/584.学会记账是个根本
14、/62三工作是天职1.上帝安排的任务/67工作的原初意义/68被贬低的工作/68清教徒树立天职观/692.职业的本义/72马丁路德的新诠释/72加尔文的职业观/74清教徒职业思想精华/773.职业是人的使命/81创建美利坚是一种神圣使命/81从摩西看选择与执行使命/844.勤奋工作绝不能懒惰/895.在职业中要作就作最好的/94四信心的力量1.什么是信心/99最精辟的定义/99“因信称义”中来的信心/1012.移山的信心创建国度/1053.移山的信心成就洛克菲勒、福特/112戴维洛克菲勒的信心/113亨利福特的信心/1174.约书亚比摩西更有信心/122刚强、壮胆的信心/122攻克艰难的信心/
15、1255.铸造移山信心的步骤/131五信任是资本1.崇尚契约从“5月花号”开始/139“五月花号”公约/139与上帝签订契约/1422.尊重契约的清教徒/1463.让信仰和道德树立信任/1514.企业内外建立信任/157六拼命地捐钱1.拼命地捐钱/1672.当爱你的邻人/1723.财富越多责任越大/1764.爱使事业升华/181后记 天职前言何谓清教徒及清教徒精神清教徒是什么人？清教徒精神又是什么呢？自16世纪上半叶开始的宗教改革运动席卷了整个欧洲大地，德国的马丁路德、法国的加尔文成为改教后基督教新教的领袖。在当时的英国，由于英国国教的专横，宗教改革姗姗来迟，但英国教徒们还是受到了来自加尔文教
16、义的影响。1524年，英国人丁道尔(William Tyndale)把新约圣经翻译成英文，他可以说是英国的第一位清教徒。早期清教徒希望完全按照圣经的原则生活，顺服圣经的教导可说是他们的首要任务。如丁道尔的目标就是让英国每位识字的人都拥有一本圣经。历史上，将在英国的新教徒，那些信奉加尔文教义、不满英国国教教义的人称为清教徒。而由于英国的宗教迫害，大部分清教徒都逃亡到了美国，所以人们说起清教徒，一般指的就是美国的清教徒。清教徒并不是一种派别，而是一种态度，一种倾向，一种价值观，它是对信徒群体的一种统称。清教徒是最为虔敬、生活最为圣洁的新教徒，他们认为“人人皆祭司，人人有召唤”。认为每个个体可以直接
17、与上帝交流，反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节、形式主义。他们主张简单、实在、上帝面前人人平等的信徒生活。清教徒时代，人类史上才真正出现了职业这个概念。当时的职业一词是calling。call是呼唤、呼叫的意思。calling，含有“召唤、神召”的意思，意即上帝在天上呼唤你、命令你该有何种行为。这个词义中无疑含有宗教意义：职业即是天职，是上帝安排的任务，这是职业的最初定义。在清教徒的理解中，职业就是一件被冥冥之中的神所召唤、所使唤、所命令、所安排的任务，而完成这个任务，既是每个个体天赋的职责和义务，也是感谢神的恩召的举动。如上帝曾召唤亚伯拉罕作虔诚且富有的君王，他凭着信心最后成就了召唤，成为富
18、甲万国、繁衍众多的君王。现在，上帝也召唤清教徒开拓北美的疆土，把在美国国度上的创业视为天职。他们也肯定现实生活，与出世厌世的观念相反，他们认为：“世界就是我们的修道院”(加尔文语)。而尘世中的工作是我们修道的方式，是上帝安排的任务，是神圣的天职。每个人要入世修行，将自己在世间的工作和生活作好，就是在修行和敬拜，就是在尽一个人的本分。他们也肯定了营利活动，认为人是上帝财富的托管人，作为托管人，有天职将财富增值。正像一位名叫普勒斯顿(John Preston)的清教徒领袖在他的著作中所写：“若有人问如何能晓得神在他身上的旨意，我的答案很简单：只要看看神赐给他的产业便成。”清教徒是创业精神的代言人，
19、他们认为人开创产业必须要禁欲和俭省节约。他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为，将消费性投入和支出全部用在生产性投资和扩大再生产上，如此必然导致资本的积累和产业的发展。不是纵欲和贪婪积累了财富，而是克制和禁欲增长了社会财富。清教徒崇尚商业和工业活动，在商业中诚实守信、珍视信誉、决不坑蒙拐骗，清教徒企业家不仅追求利润最大化，而且具有对社会的回馈意识，担当社会责任、扶持社会公正，为社会公益事业作出了巨大贡献，承担了巨大的公共事业义务。清教徒对一切充满了信心，无论从事商业贸易还是生产耕种，都具有排除万难、获得非凡成功的勇气和信心，他们善于创造和创新，不断地开拓和征服。他们身上值得人们学习的可贵精神非常之
20、多。18世纪中叶美国著名的清教徒布道家约翰卫斯理的一句名言成为了清教徒精神的精辟概括：“拼命地挣钱、拼命地省钱、拼命地捐钱”。拼命地挣钱，是因为以赚取财富为天职；拼命地省钱，是因为他们克制禁欲，始终过一种圣洁、理性的生活；拼命地捐钱，是因为他们要关照精神信仰、关照社区和国家等人类共同体，他们捐钱捐物，在对世间的爱中得到永恒。这样三种拼命精神，无疑是清教徒精神的思想精华。总之，清教徒怀着一种使命感、神圣感在创业，将在美国的开拓疆土、扩大产业、增加财富视为天职，他们始终过着一种圣洁、公义的生活，他们将自己的一切活动都神圣化，他们因此为美国人立下了奠定千秋万代的产业和基业，为人类社会发展市场经济立下
21、了典范和原动力。尽管并非人人都是清教徒，但是，他们的精神却是全人类的财富，值得任何国家、任何时代的人们去学习、掌握和运用。天职后记“拼命地挣钱，拼命地省钱，拼命地捐钱”，这是一句对清教徒精神精辟概括的话语，本书也是以这三句话为架构和逻辑线索来阐释清教徒精神的。这三句话，也是对“永葆创业精神”这一现代企业诉求的真正解答，只要能作到以上三句话，那么一个企业永续创业动力、所有企业成员永葆创业精神就会轻易地实现。拼命地挣钱，就是以赚取财富为天职，这是创造财富、创建基业的根本动力，是创业精神的基石；拼命地省钱，是节制、禁欲的理性资本主义精神，这是财富扩张、不断扩大再生产的根本条件，是创业精神的保证。而拼
22、命地捐钱，却是企业能持续发展、永续创业动力的真正的、最根本的缘由。赚钱、禁欲和书中另外列举的信心和信任都可使企业成员持续拥有创业精神，但是，如果要树立一个终极的、根本的动力的话，我们还要在“捐钱”中、在永恒的爱中去寻求。挣钱、省钱背后更高的目的就是捐钱。令人高兴的是，就在编译本书的过程中，我欣喜地听到中国近百名企业家集中在内蒙古的阿拉善沙漠，共同发表阿拉善宣言，联手出资成立中国第一家企业家为主体的公益基金“阿拉善SEE生态协会”，该协会的宗旨是全方位综合治理沙漠，修复人类家园。这百位企业家每人每年捐资10万人民币，连续10年，作为协会运作的公益基金。这个事件，意味着中国企业家们开始真正找到了自
23、己的社会地位、社会责任，开始找到了经营产业的根本动力和高远目的，在他们的企业中，“永葆创业精神”就成为必然的、日常的精神文化状态。这个事件也不仅是企业家们的事情，它是每一个身处市场经济中的人的必须理解的事情。所有企业成员，务必要树立这样一种崇高的企业经营目的，树立企业的终极愿景与神圣职责。如此，才能有不断创业的根本冲动和信仰泉源。最后，我记起了马太福音中的一句圣言：“你们是世上的盐”。这个比喻平凡而又发人深省。盐食之有味，又能洁物、防腐。圣经想以此教诲人应该肩负怎样的使命、发挥怎样的影响：人在世上来就是要美化、净化所在的世界，人们要让这个世界免于匮乏也免于腐败，不断给予世人更满足、更新鲜、更健
24、康的生活气息。人要作世上的盐，去积极地服务社会，使世人能得到上天赐予的丰裕和慈爱，见证造物主的荣耀和伟大的光芒。这就是我们第一个也是最后一个天职。 2004年6月 书摘一拼命地挣钱(1)1.以赚取财富为天职身处市场经济浪潮中，迫切需要人们拼命地赚取财富，国家必须拥有财富、公司必须拥有财富、个人也必须拥有财富，人们不仅要为自己创造财富，而且也要为公司、为国家创造财富。个人有了财富，才能谈得上安居乐业，才能在自己喜欢的事业上有所投入。公司有了财富，才能扩大市场和投资，才能为社会创造更多就业机会，提供更多产品。国家有了财富，才能在教育、科技、体育、文化等事业上进行大幅度财政投入，才能提升整个国家的综
25、合国力。而要赚取财富，我们就必须树立清教徒的财富观。财富观的革新在西方中世纪，财富在人们眼中是堕落的象征，而赚取财富的任何行为都是应该蔑视的，中世纪教皇们大肆敛财，但却叫老百姓们鄙视财富，过牛马不如的生活。人们在追求精神生活的时候忘记了物质生活，在追求彼岸世界和天堂的时候，却忘记了实实在在的尘世生活。追逐利润的商人在社会上一直没有一个好的道德形象，当时的教会和各国王室，要商人的钱，但不给商人以道德价值。商人被蔑视、赚取财富的任何行为都被蔑视。这种蔑视导致了对商业贸易和经济发展的禁锢和摧残。新教改革后，马丁路德尤其是加尔文对人们的财富观进行了巨大的变革。清教徒们对财富的看法已经非常进步，他们认为
26、上帝不是叫人贫穷，而要叫人拥有很多财富和产业。信徒贫穷是不能荣耀造物主的。在圣经中许多虔诚的信徒都拥有财富，像亚伯拉罕、约伯等，据圣经记载，义人约伯“有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴”。财富本身不是邪恶的，拥有财富更是一种价值和荣耀的象征。人在世上使财富加增，可以得到上帝的喜悦。商人的地位在新教改革后得到彻底的改观，他们有了好的形象，担当起自己的社会责任。赚钱时不再自卑，反而觉得自己在履行天职，是在荣耀造物主。正如韦伯在新教伦理与资本主义精神一书中写到：“商人意识到自己充分受到上帝的恩宠，实实在在受到上帝的祝福。他们觉得，只要他们注意外表上正确得体，只要他们的道德行为没有污点，只要财
27、产的使用不至遭到非议，他们就尽可以随心所欲地听从自己金钱利益的支配，同时还感到自己这么做是在尽一种责任。”是的，最大限度地赚取财富是在尽一种责任，是在履行自己的天职。在清教徒看来，这也必然会得到上帝的赞许。当时，对于遵循上帝的旨意而成就斐然的好人，最为常用的赞誉之辞是：“上主赐福其以产业。”人们相信，对那些勤奋工作、始终以创业精神奋斗的人们，造物主必然会赐福于他们在尘世中的兴旺产业。马太福音的启示清教徒的财富观，最直接的来源是圣经马太福音中的一个故事：“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业就给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去
28、了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带另外五千来，说：主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。那领二千的也来，说：主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。那领一千的也来，说：主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害
29、怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。主人回答说：你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”这个故事生动而神圣地说明了人应该怎样对待财富的问题。首先，人是造物主财富的托管人。世间的财富原本就已存在，人只不过是被分到一部分，而分给你的目的，是为了让你托管好财物，好让主人再来的时候，给他有个交待。就一般人而言，虽然不会把上帝当成主人，但是，我们
30、仍应克尽自己的本分，管理好自然赋予我们的财富。我们是财富的管家，不是财富的所有者，我们要对得起那交托给我们任务和使命的人，要珍视和管理好财富。其次，这个故事说明了我们要对得起自己的任务和使命，就应该使财富增值。前两个仆人都想尽办法使财富加增了，而后一个仆人却保持了财富的原样。前两个仆人认为作财富的管家，仅仅保持原状是可耻的，而应该充分利用自己的能力，使财富有所加增、有所拓展，如此才是尽了一个管家的本分，才能对得起自己的使命和任务。最后，这个故事说明了只有使财富加增，才能使造物主高兴，才是件正确的事情。清教徒认为，人活在世上的意义，就是不断地荣耀上帝、在任何事情上获得上帝的悦纳。而作为一般人，充
31、分利用自然赋予我们的一切，也是尊重自然的最好方式。这个故事中的最后一个仆人，自认为自己没有丢失掉哪怕一两银子，算是完成了主人的交托，可以令主人欢喜，但结果不仅没有得到赞许，反而被主人斥责为“又恶又懒的仆人”，而且罚他“在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”。可见，如果不能使财富增值，那么就会受到造物主的谴责。相反，那两个使财富得到加增的仆人得到了主人的悦纳，主人不仅让他们得到了快乐，而且还要大大地使用他们，让他们管理更多事情。主人还把懒惰仆人的一千银子也给了赚取财富最多的那个仆人，使多的更多，少的更少。这就是著名的“马太效应”。这些仆人的主人认为：人不应该过得平庸，而应该最大限度地释放自己的潜能
32、，人要杰出地完成他的使命，而任何得过且过的行为，都不仅不会得到悦纳，而且只会得到处罚。以上的故事再也明确不过地说明了，人是上天财富的管家，使财富增值是企业所有成员的天职。在公司中员工不能得过且过，不能在工作上只求过的去，而要最大限度的发掘自己的才能，最大限度地为公司创造财富。如果老板出于信任，拨一笔资金让你经营一个项目，你首先不能使公司亏本，而且必须要让自己创造出高于启动资金几倍十几倍的财富出来，如此你才算尽到了自己的天职。相反，如果你没有使投资增值，亏了本或者保持了原样，那么，你就像那个最后保持1000银子不变的仆人一样，是一个“又恶又懒的”、没有尽职的人。而如果你抱着使财富增值的天职观念，
33、将为公司增加财富看作是神圣的使命，看作是彰现自己才能、造福社会的天职，把没有给公司增加财产看作是一种对天职的亵渎、对使命的践踏，那么，你一定会在现实工作中取得巨大的业绩，你也的确会得到机会的眷顾、得到公司的认可和悦纳。 书摘一拼命地挣钱(2)2.积极进取的财富观清教徒不仅对财富不漠视，而且热衷于创造财富。在他们看来，这既是现实生活中在新大陆上创业的必需，也是废弃中世纪在财富观上的蒙骗，恢复圣经本来面目的必然举措。当他们解除了教会神甫的禁锢，自己真正拥有圣经，才发现里面的财富观并不像教会所宣扬的那样。这些财富观，是他们进行创业的最重要的精神动力。履行管家的职责圣经主张勤劳致富。亚伯拉罕是一个大富
34、翁，神赐福他牛羊成群，子孙如海边的沙、空中的星那样多。亚伯拉罕是多国之父，也是信心之父。著名的传道人保罗认为，人有双手就应当做工吃饭，若有人不肯做工，就不可吃饭。在耶稣的教导中也多次强调，抓紧时间工作，人活着应该有钱物才会保证日用的饮食。基督徒不能贫穷，因为贫穷不荣耀神，会失去行善的能力，因此不蒙神的赐福。信徒应有钱物，也可储蓄和投资。在圣经中耶和华曾说：“银子是我的，金子也是我的。”一切钱财都归上帝所有，也是上帝所赐给的。对此，我们可以理解为，钱物本属于自然，理当为自然所有。人只不过是一个管家。因此，人无权把钱挥霍浪费在吃喝宴乐上，更无权贪污自然的钱物。人对财物唯一的使命就是使它加增。圣经上
35、说：“人若赚得了一切，却赔上了自己的灵魂，有什么益处呢？”所以人要正当赚钱和合理运用钱。人不能非法牟利，不可图财害命。用自己的才干和勤劳赚钱是光荣的。不义之财不可取，坑蒙拐骗得来的财物只会使人更加轻贱。赚得的钱不能挥霍在纵欲享乐上，而要运用在财富的继续增值和爱心事业上。一个懂得合理运用金钱的富翁，强过100个不懂节制的有钱人的败家子。圣经中不主张欠债，认为借出是施舍，就别想到收回，否则最好不借贷。因为特殊需要借钱使用，就必须按借用期还清债务，才不失去信用。圣经说欠债不还是恶人。人不可在借贷上不清洁，更不能因此而背上沉重的债务包袱，受到钱财的辖制。尽可能不借钱，若有债务就必须偿还。不借无负担，借
36、钱必清还。这是不贪恋别人的一切的表现。正是圣经上这些关于财富的教导，才使清教徒拥有了一种正确的财富观。而其中的管家观念是清教徒尤为推崇的。清教徒相信万物是上帝所创造的，所以，万物都是属于上帝的。我们只是被交托作万物的管家。所有金钱都是神赐给我们的，是交托我们管理的，管家的任务就是管理好金钱，使其增值，从而荣耀上帝。正如圣经上所说：“因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！”。有了这种管家理念，就有了对财富的神圣感。即使对非基督徒而言，拥有这种“管家”观念，也就具备了一种职责和信仰，从而具有了管好财富，并使之增值的向往。这也是对得起赋予我们财富的自然应当之举。在圣经创世记中，上帝说：“我们要
37、照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”又说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”在这里，管理万物成为人被造的主要目的和人生的主要意义。人们都在追寻人生的意义，其实，首先我们要明白人存在的目的是什么。只有知道了我们存在的目的，才能明白自己的人生意义。根据圣经的说法，管理万物，作好造物主的代管人、作好造物主的管家，是我们根本的人生意义。在清教徒看来，财富也是造物主交托的代管物，人必须履行好自己管家的职责，才能尽到自己的人生意义和信仰。作管家意思，指人的一切并不属于人们自己，人只是
38、是替上天管理、保管、使用、并分配这些财物。人们的加增财富行为，也不是为了自己，而是在荣耀上天。任何加增财富行为，都具有了神圣的意义。人赚取的越多，也就越能尽到上天赋予的职责和任务，越能作个称职的管家。管家的观念，也是清教徒能够竭尽一生、永不停息地赚取财富的思想指南。如果为了自己的吃喝玩乐赚取财富，那么赚到一定程度，就有可能停止。因为个人一生的消费和花费是非常有限的。但是，如果是为他人作管家来赚取财富，那么赚取财富就不再是满足自己的需要，而是为了不断地增值，以求主人的悦纳，这样的一种赚取财富的精神动力就不再是断续的，而是持续不止、永不停息的。正是这种精神动力，才使清教徒中涌现出众多伟大的企业家，
39、涌现出不断使财富增值的企业家精神。赚钱的神圣化马克斯韦伯在研究美国清教徒的职业伦理时指出：资本主义精神实际上就是禁欲主义和以赚取财富为天职的观念的结合(清教徒的禁欲主义下一章会讲)，禁欲克制与以赚取财富为天职的观念相结合，就促成了推动市场经济确立和发展的资本主义精神。所以，资本主义精神可以用以下公式来表达：资本主义精神=禁欲主义+以赚取财富为天职在韦伯看来，清教徒已经把赚取财富当作了一种宗教信条和体验，他说：“这种精神所宣扬的至善尽可能多地挣钱，是和禁欲主义结合在一起的这种至善被如此单纯地认为是目的本身人竟被赚钱动机所左右，把获利作为人生的最终目的。在经济上，获利不再从属于人满足自己物质需要的
40、手段了，这种对我们所认为的自然关系的颠倒，从一种素朴的观点来看是极其非理性的，但它却显然是资本主义的一条首要原则，正如对于没有受到资本主义影响的诸民族来说这条原则是闻所未闻的一样确定无疑。与此同时，它又表达了一种与某些宗教观念密切相关的情绪。”是的，清教徒把赚取财富当作了神的召唤，当作了神圣的天职，当作了自己人生的根本目的。在他们看来，赚取财富已经不是为了物质上的利益买房、买车、买面包，而是一种精神上的迫切需求，是神对人的一种命令和职责安排，是一种天职。这种精神，对于那些以前没有受到过资本主义影响的民族来说，真正是闻所未闻、让人吃惊。正是这种精神，才使他们在北美大陆上开拓进取，确立了资本主义体
41、制，创立了巨大的产业。他们以对待上帝的虔诚、执著和坚持来对待他们的经营牟利事业，他们以一种圣洁的宗教情感来对待赚取财富，这样一种精神，体现了清教徒创业精神的最本质精髓。市场经济迫切需要人们投身于赚钱的事业，把赚钱看作是人人都必须追求的自身目的，看作是义不容辞、无上光荣的天职。而每个个人，对这份天职负有不可推卸的责任这就是市场经济道德观念中最具代表性的东西，而且在财富的意义上来说，它是市场经济的根本动力，是现代职业精神的一种体现。在法律和道德范围内，将赚取财富作为神圣的天职，将不断使财富增值作为神圣的使命和职责。只有这样，才能有持续不断的激情去创造财富、扩大资本。只有资本的过度积累，才能导致产业
42、的持续兴旺。创造财富是任何一家在市场中生存发展的公司的根本目标。创造不断增大的财富，是公司老板和所有员工最大的、也是最为一致的目标。作为员工，一定要为公司创造财富，而且要把为公司创造财富当作神圣的天职、光荣的使命。书摘一拼命地挣钱(3)3.赚钱本身就是人生目的人是财富的管家的观念，使清教徒成为能够一生都在持续不断赚取财富的人。这样，获取财富就成为生活方式本身，而不是为了阶段性目标的买房买车、花天酒地。在清教徒看来，获取财富本身就是人生的目的。至少企业家、商业界人士，就应该树立这种观念。获取财富，在整个人生过程中孜孜不倦、毫不松懈地赚取财富，直到离开尘世的那一天，这样一种精神，是清教徒精神的集中
43、表现。有一位成功的清教徒企业家叫雅各布福格，他已经做了好多家公司的董事长，创造了巨大财富。一次，他与一个已退休的商业界同事谈话。这位同事想劝福格也退休，觉得他赚钱赚得够多的了，该让别人也得到些机会。福格断然拒绝了他的劝告，说那么做是卑怯，福格另有想法：“钱，在他来说，只要能赚，他就想赚。”在企业家雅各布福格看来，赚钱就是人本身的目的，是人生中要持续不断进行的事业，而且一直要赚到死的那一天。至少在企业家心目中，他们的伦理观念的核心就是赚取财富。正是这种观念为企业家的生活方式提供了伦理基础和正当理由。不是享乐，也不是为了过奢侈的生活，赚取财富本身就成为人生的目的。清教徒认为，创造财富，不是为他个人
44、的生活，而是为了上帝，他觉得最大限度地发挥自己的才能，使用自己的能力赚取财富，是在完成上帝给我们的命令和使命，与自己的生活状态无关。就像马太福音中那个使财富增值了的仆人，他觉的只有将财富增值了，大大地增加了财富的数额，才能够获得主人的高兴和悦纳。所以，清教徒企业家，一心只想着如何把产业作大，如何赚取更多的财富，以等到主人再来的时候，验收自己成就的一切产业和财富。这种观念说明，一个企业不能小富即安，必须将不断赚取财富作为目标。所以，清教徒精神，就是一种典型的企业家精神，有了这种精神，才能够永葆创业精神，才能够作大作强，才能真正履行一个企业家的职责和使命，才能尽到企业家的天职。合法地获得财富、并将
45、获取财富作为自己人生价值的确证，这是任何一个想成为商人和企业家的员工必须树立的人生信念。只有那些在财富上有大欲望、高目标的员工，才注定会取得辉煌的成就、成为又一个创造巨大财富的企业家。身在激烈竞争的市场经济，我们必须抛弃传统的陈旧观念，以激昂向上、进取有为的牟利精神创造更多的社会财富。国家的富强和公民们生活质量的提高，完全依赖于此。所以，当我们以天职观念来“拼命地挣钱”时，那种一生中要不断获取财富的使命感、神圣感就会充满我们的心灵。书摘一拼命地挣钱(4)4.财富的孳生繁衍性本杰明富兰克林认为：“切记，金钱具有孳生繁衍性。金钱可生金钱，孳生的金钱又可再生，如此生生不己。5先令经周转变成6先令，再
46、周转变成7先令3便士，如此周转下去变到100英镑。金钱越多，每次周转再生的钱也就越多，这样，收益也就增长得越来越快。谁若把一头下崽的母猪杀了，实际上就是毁了它1000代。谁若是糟踏了一个5先令的硬币，实际上就是毁了所有它本可生出的钱，很可能是几十英镑。”这就是美国清教徒的金钱观念，在他们眼中，金钱根本上而言是一种投资工具，而且每一先令都是一种投资工具，它的面值不等于它实际能产生的真正价值，它实际能产生的价值可能是几十倍、几百倍于它的面值。我们消费掉的钱实际上不是面值的价值，而是十几甚至几十倍于面值的价值。这种观念，一方面由于要考量金钱的衍生价值而限制了消费，另一方面也由于认识到金钱的巨大未来收益，而只会一心将金钱用到投资领域。人们在花钱时应该想到投资价值，比如有人要买个音响器材，大约花5000元，但这5000元如果放在做他的产品的广告宣传上，那么就会产生2、3万元的价值，这个价值是很大的。而如果在消费品上消费，那么价值不仅不会增加，而且会一次性地消费掉。所以，这个人的正确举措就是把钱花在作产品广告上，以取得更大的利润。作为现代职业人士，一定要让金钱的这种功能和特性发
