诲人不倦 ppt课件.ppt

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1、论语选读之,诲人不倦,2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府每年出资15万美元(首期为5年)，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。 中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？,字音,知(同“智”)zh 骞qin 隅y 谄chn 磋cu 倩qin 反（同“返”）fn,句读提示：,又闻/君子之远其子也 16.13 举一隅/不以三隅反，则/不复也7.8女与回也/孰愈 赐也/何敢望回？回也/闻一以知十，赐也/闻一以知二5.9有父兄在，如之何/其闻斯行之1

2、1.22由也/问“闻斯行诸”，子曰/“有父兄在”；求也/问“闻斯行诸”11.22,谁诲人不倦？为什么要诲人？诲人为什么要不倦？诲什么人？用什么诲人，诲人有什么方法?,教育作用 教育对象 教育内容 教学方法和原则 教师素养,7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”若如果抑不过、只是为做云尔如此、这样,【评点】顾鸿安 论语解读 孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的

3、赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。,17.2 子曰：“性相近也，习相远也。”,性：指人的天性(性情、本性)习：习染(习惯、习性、习俗)“也，也。”表示判断,17.3 子曰：“唯上知与下愚不移。”,唯：副词，通“惟” 独、 只有 知：通“智”； 上知：上等的智者 下愚：下等的愚人 移：改变,文本研读：关于教育的作用,【读解】 一方面，“性相近，习相远。”另一方面，“唯上知与下愚不移。”这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人， 或者借用孔子在雍也篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上， 可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。所有的中人 天赋都差不多，只是因为后天的教养习

4、染不同而相差很远了。但 “上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生 而知之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而 不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为 下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习，这 样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不 可改变的。,关于教育的对象（原则）,15.39 子曰：“有教无类。”,种类、类别,在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是“有教无类”。,评析 孔子之前，“学在

5、官府”，实行“有教有类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类”。“有教无类”即“教无类”，亦即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（见7.7）意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。这是对“有教无类”最好的注释。,据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。,第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏论语集解）,孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，

6、身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公冶长.孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。,第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在论语集注中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹四书章句集注）,孔子

7、招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。,第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化

8、”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬赵纪彬文集第二卷）,孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？,孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。,因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有

9、接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。,返回,关于教育内容,7.25 子以四教（）：文、行、忠、信。,以：用，介词 教：省略“之”，代“学生” 文：指文献、古籍等 行：指德行，也指社会实践方面的内容 忠： 尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思 信：以实之谓信，与人交往讲诚信的意思,评析 本章主要讲孔子教学

10、的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从论语书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面 。,16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未学诗也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未学礼也。不学礼，无

11、以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”,于：向，介词 异闻：指不同于对其他学生所讲的内容而：表修饰关系，可译为“地” 而：表承接关系闻：听说 远： 离开，保持距离,说说孔子对教学内容的评价。,孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗。 诗就是诗经， 由孔子删削编定，在孔子看来，“诗三百，一言以蔽之，曰 思无邪，”（为政）不仅，思无邪”而且“可以兴，可以观， 可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 诗在当时

12、简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场 合，引诗蔚为风气，所以孔子说“不学诗，无以言。” 译文：诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称,返回,7.1 子曰：“述而不作，信而好古 ，窃比于我老彭。”而却，表转折的连词作创造信相信古指古代文化窃私自、私下,9.15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂 各得其所。”反同“返”正形容词活用为动词，得到整理雅颂原是诗经中两类不同诗的名称；因诗经中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的雅颂便指乐曲中分类的类名雅颂是直接有关祭祀等重要仪典的诗。使他们得到正确位置，表示继承了周公

13、制礼作乐的事业，维护了传统的礼制。,你读出了孔子怎样的教育方法和原则？,11.3 德行 ：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语 ：宰我、子贡。政事 ：冉有、季路。文学 ：子游、子夏。德行指能实行孝悌、忠恕等道德言语指善于辞令，能办理外交政事指能从事政治事务文学指通晓诗书礼乐等古代文献要义： 因材施教,关于教育方法和原则,11.22 子路问：“闻斯行诸 ？”子曰：“有父兄在，如之何 其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑 ，敢问。”子曰：“求也退 ，故进之；由也兼人 ，故退 之。”诸：兼词之乎 如之何

14、：怎么惑：疑惑 退：退缩进：使动用法“使进”，指鼓励他大胆干兼人：好勇过人退 ：使动用法“使退”，指给他一些约束,【读解】对症下药 因材施教 根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教 也是对症下药。 在雍也篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对 于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。公冶长篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就 又唯恐听到什么。反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告 诉他说，你的父亲和兄长都还在世听到什么应该先问问他们的 意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。,子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬

15、，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”,孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”,关于教育方法和原则,【明确】,7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”愤:内心欲明而想不通 悱(fi):内心欲言而说不出 发：启发反：指回过头来加以验证复：再成语：不愤不启，不悱不发 举一反三 启发式教学法,5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如 也。”女：同“汝”，你孰：谁望：同“方”，比较以：表承接关系，相当于“而”，可不译与：同意，赞同弗如也：省略了代词

16、“之”，代“颜回”激励式教学,1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如切如磋 ！如琢如磨 ，其斯之谓 与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来 者。” 谄：chn，巴结、奉承 如：好像切用刀切断磋：用锉锉平琢：用刀雕刻磨：用物磨光其：表示揣测的语气副词斯之谓：宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志 往：动词活用为名词，过去的事来：动词活用为名词，未知的事,【读解】贫而乐，富而好礼的境界 其实，无论是贫而无诌，富而无骄，还是贫而乐，富而好礼，都做了孟子所说的贫贱不能移，富贵不能淫。但二者又有层次和境界上的差别。 贫而无谄，富

17、而无骄是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较。,进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像吕氏春秋上所说的那样：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”（吕氏春秋孝行览慎人）孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（论语述而），颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（论语雍也），都是这种境界的体现。 当然，对于奔小康的当今国人来说，更有现实意义的似乎是富而无骄，富而好礼的问题

18、了。富而无骄，不处处摆出一副大款的派头固然是不错，但如果能够更进一步富而好礼，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？,3.8 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”素以为绚：即“以素为绚”何谓：宾语前置绘事后素：省略了介词“于” 礼后乎：省略了“义”予：我，孔子自称,评析 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？

19、孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。,孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼,故曰：礼后乎。杨氏引礼器之文：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。,三段为子夏所悟，忠信为主，礼在质后。忠信是素，礼喻绘事。,11.22 子路问：“闻斯行诸 ？”子曰：“有父兄在，如之何 其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑 ，敢问。”子曰：

20、“求也退 ，故进之；由也兼人 ，故退 之。”诸：兼词之乎 如之何：怎么惑：疑惑 退：退缩进：使动用法“使进”，指鼓励他大胆干兼人：好勇过人进 ：使动用法“使进 ”，指给他一些约束,【读解】对症下药 因材施教 根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教 也是对症下药。 在雍也篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对 于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。公冶长篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就 又唯恐听到什么。反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告 诉他说，你的父亲和兄长都还在世听到什么应该先问问他们的 意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来

21、。,17.19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时 行焉，百物生焉，天何言 哉？”,述传述时四季行运行焉句末语气词，可不译生生长天何言属宾语前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语,评析圣人有时候还真会开玩笑。教书先生突发奇想，居然说自己 不想讲话了。不想讲话怎么教书呢？子贡自然而然地提出了疑问。圣人话锋一转，抬头望天。请问，天讲了什么呢？不是照样 运行四季，化育万物吗？原来，圣人并不是在开玩笑，也不是真的不想讲话，而是以 独特的方式引入正题，实行循循善诱的启发式教学啊。,【读解】 说到不言，倒是圣人的老生常谈了，还是“敏于事而慎

22、于 言”的问题。这方面的论述，我们在前面的有关篇章已谈得很多， 其例证可说是不胜枚举，只不过还没有哪一处像这里这样推到极端罢了。至于说到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的看法。诗经 大雅文王说：“上天之载，无声无臭。”礼记哀公问说： “无为而物成，天之道也。”春秋繁露深察名号说：“天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。”都是说的同样的意思。甚至包 话老子说“道可道；非常道；名可名，非常名”和“大音希声”之 类的话，也都与“天何言哉？”有相通的精神。既然如此，我们又说这么多干什么呢？天何言哉？圣人何言哉？,孔子教育方法和原则,因材施教、举一反三、启发教育、激励教育、讨论教学、教学相长、身教重于言

23、教,总结,“教育家孔子”,【明确】孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。早在世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、“百科全书派”领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。,【问题】对孔子的“述而不作”，你怎么看？,【明确】观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，

24、就不再会有思想的创新和发展。观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。,补充资料：孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边,弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧3年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟年。中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。,“有教无类”“启发诱导”“因材施教”是孔子重要的教育原则和方法，其影响十分深远，至今仍然闪烁着思想的光辉。请你写一篇不少于600字的文章，就其中的一条进行评说。,思考P55 课后练习四（导学P60页）,孔子对弟子称名（一

25、课16.1章）孔子在弟子面前自称称名（一课16.1章）弟子对孔子多称“夫子” ，少数时候称字（十二课19.24章）弟子在孔子面前自称称名（十一课11.22章）弟子在孔子面前称呼其他弟子时称名（十一课11.22章5.9章十三课 11.26章 ）弟子互相之间称字，自称称名（十五课12.5章）论语记述编撰者对孔子弟子称字，个别称子（二课1.2 六课 8.7章）,思考P55 课后练习五,词语解释：行：将，即将。 期（j)：一周年痛恨：痛心而惋惜。 向来：从前，原先。喻：晓谕，告知。 奖劝：鼓励扶植：扶持培养。 成就：造成，成全，使成功赞成：帮助成功。辱：敬辞，用在对方施于自己的行为动作之前，意为对自己

26、这样做使对方受到了侮辱。,信中人物身份及关系,自明：陈师中的妹夫，已亡故。称其为“渠”（他），说明朱熹视其为晚辈。令女弟：陈师中的妹妹，自明的寡妻。令，对对方亲属的敬称。丞相：陈师中的父亲。官至丞相，称其官爵是为了表示尊敬。老兄昆仲：陈师中的兄弟。称陈师中为“老兄”，说明朱熹对陈的态度较为随意，表面视其为平辈，实际陈的身份比朱熹为低。（老兄是一种不拘礼节的称呼，用于上对下，表示亲昵。伊川先生：称程颐的号，说明朱熹视程为长辈。,文章标点,自明之亡，行且期矣。念之怛然痛恨如新。不知向来所喻编次文字今已就否？渠所立自足以不朽，然其议论曲折，亦不可不使后人闻之也。其家事复如何？朋友传说，令女弟甚贤，必

27、能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝扶植以成就之，使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆仲必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大，自世俗观之，诚为迂阔，然自知经识理君子观之，当有以知其不可易也。伏况丞相一代元老，名教所宗，举错之间，不可不审。熹既辱知之厚，于义不可不言。未敢直前，愿因老兄而密白之，不自知其为僭率也。,译文：自明离开一年了，想起来真难过，好像昨天才刚刚离开一样。 不知你的东西写完了没有？ 渠（自明）所写下的道理，自然足以流传于世。 然而他说得前前后后的道理根据，也不能不让后人了解清楚。 自明的家务事怎么样了？ 听朋友们说，你妹妹十

28、分明礼，必定会赡养老人抚育幼儿，守节而终。 这件事也请丞相夫人（你妹妹她老妈）勉励帮助以成就之。 假若自明死后为忠臣，而其家室活著是贞洁的女子，这也是伦理道德上的一件美谈。我想你们兄弟，一定会赞成这件事。 昔伊川先生谈到这样的事时说：饿死事小，失节事大。以世俗的眼光看待，伊川先生的观点真是迂腐之言。然而从知识分子的观点看，才知道伊川先生的观点是多么不可动摇。 况且丞相乃一代元老，知识界的领头人，言谈举止不可不慎重。 既然我不巧知道了这件事，基于道义，不能不说明白。 没有直接登门造访，老兄你明白的，不知道我这样做是否唐突呢。,知识点归纳,通假字,唯上知与下愚不移。：唯通“惟”，只有；知通“智”，

29、读zh。举一隅而不以三隅反：反通“返”，还复。（吾自卫反鲁）女与回也孰谁愈？ ： 女通“汝”，你 。,而鲤趋而过庭 ：表修饰关系，可译为“地”鲤退而学诗 ：表承接关系，可不译述而不作：却，表转折的连词如有博施于民而能济众：表并列关系，可译为“并且”且而与其人从辟人之士也：通“尔”，你今之从政者殆而：句末语气词,重点字词：,性相近也：指人的性情、本性“唯上知与下愚不移：上等的智者/下等的愚人，形容词作名词有教无类 ：类别尝独立：曾经/独自站立又闻君子之远其子也：疏远，这里指不亲近、不偏爱举一隅而不以三隅反：方位女与回也孰愈：较好，胜过赐也何敢望回：比较贫而无谄chn ：巴结、奉承富而无骄：骄横,

30、未若贫而乐：不如如切用刀切断如磋用锉锉平！如琢用刀雕刻如磨用物磨光其斯之谓与：表示揣测的语气副词告诸往而知来者动词活用为名词，过去的事/未知的事起予者商也 ：启发求也退，故进之；由也兼人，故退：使动用法 “使进”/“使退”。兼人：好勇过人述而不作：创造信而好古： 相信窃比于我老彭 ：私自、私下然后乐正：形容词活用为动词，得到整理,特殊句式,宾语前置素以为绚兮：以素为绚兮其斯之谓与：其斯谓之与天何言哉 ：天言何哉 状语后置绘事后素：省略了介词“于”，绘事（于）素后窃比于我老彭：介宾短语后置省略句礼后乎：省略了“义”始可与言：省略了代词“汝”吾与女弗如也 ：省略了代词“之”，代“颜回”始可与言诗已矣： 省略“之”,相关成语,有教无类：对任何人都给予教诲，没有种类的区别。诲人不倦：教育别人不懈怠，比喻教育人极有耐心，不知疲倦。不愤不启：不到想不明白的时候不去开导他。举一反三：从一件事情类推而知道许多事情。闻一知十：听到一件事能够知道十件事。切磋琢磨：加工骨角玉器的各种方法，比喻人有了好的本质，还要致力于学问，才能达到更高的境界。述而不作：只阐述他人学说而不加自己的创见。,