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1、子曰：不义而富且贵，于我如浮云。论语述而干不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云。杨伯峻孔子的“义”是什么？与孟子的“义”相同么？,子曰：不义而富且贵，于我如浮云。,生，死；义，利君子的抉择,生，死；义，利,孟子二章,鱼我所欲也,孟子二章 鱼我所欲也,孟子(前372至前289）：,战国时期的思想家、教育家、散文家，名轲，字子子舆，战国时期邹国人。孔子的孙子子思的再传弟子，孟子是继孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后来将他和孔子并称“孔孟”有“亚圣”之称。他的学生们记他的言行，成为孟子七篇。,孟子(前372至前289）：战国时期的思想家、教育家、散文家,孟子：,孟子是儒家经典著作之一，也是先秦杰
2、出的散文著作之一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。孟子分为七篇，全书共261章。它是先秦诸子中文学性较高的著作。宋代朱熹把它和大学中庸论语编在一起，称为“四书”。,孟子：孟子是儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一,鱼我所欲也（孟子）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶（w），所恶有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wi）也？由是则生而有不
3、用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,熟读课文,鱼我所欲也（孟子）熟读课文,一箪(dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(c)尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡(xing)为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,一箪(dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者
4、，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。,那么,办法,通过某种办法,但,通过,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二
5、者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,兼：同时具有,鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。,欲：喜爱,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。,义：大义,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。,甚：超过于：比故：所以为：wi，做 苟得：苟且取得,生命是我喜爱的，（但我）所喜爱的还有超过生命的
6、东西，所以（我）不做只求利益而不择手段的事。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。甚：超过于,死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,恶： w，厌恶患：祸患 辟：同“避”，躲避,死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。,死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 恶： w,如使：如果莫：没有（什么）者：的办法,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？,如使：如果莫：没有（什么）如果人们所喜爱的东西没有超,使：如果为（ wi ）：做,如果人们所厌恶的事情没有超过死亡
7、的，那么一切可以躲避祸患的坏事，哪一样不可以做呢？,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,使：如果为（ wi ）：做如果人们所厌恶的事情没,通过某种办法就可以得到生存，但有人却不用。通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。由此可见，他们所喜欢的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的。,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由是：通过某种办法是故：由此可见,通过某种办法就可以得到生存，但有人却不用。通过某种办法就,非独：不单，不仅是：这样的丧：丧失,不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（保守这种品德）
8、使它不丧失罢了。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,非独：不单，不仅是：这样的丧：丧失不仅仅贤人有这,本文是议论性质的，应抓住中心论点，本文的主旨句是哪一句？,什么时候需要“舍生取义”？,二者不可得兼,孟子如何论证这个观点？,本文是议论性质的，应抓住中心论点，本文的主旨句是哪一句？什么,舍 生 取 义,鱼 熊掌,生 义,设喻提出 论点,舍 取舍 取,舍 生 取 义鱼 熊掌生,这种抉择是两个生存层面的抉择，是敬畏生命与精神永恒的激励碰撞，何其悲壮、惨烈，孟子怎样让读者接受这一抉择？（怎样论证这个观点）,这种抉择是两个生存层面的抉择，是敬畏生命与精神,论点（设喻）鱼熊掌 舍生取义,结构提
9、纲,论证（正面）所欲 (义） 甚于生 所恶（不义）甚于死,（假设反面）莫甚于生 莫甚于死者,结论 所欲甚于生 所恶甚于死,义高于生,义的存在,舍生取义,升华主题,“义”普遍存在,论点（设喻）鱼熊掌 舍生取义结构提纲论证（正面,“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?与结尾的“本心”、“舍生取义”有什么关系？,舍生取义,义,羞恶之心,“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什,“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（消损）我也，我固有之也，弗思耳
10、矣。故曰：求则得之，舍则失之。” （孟子告子上）,“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞,理论上成立了，真的可以做到么？,“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？ 而今而后，庶几无愧。文天祥绝笔,“仁”与“义”有什么关系？,理论上成立了，真的可以做到么？ “孔曰成仁，孟曰取义，,孔子 VS 孟子,孔子代表中国儒学的创始阶段，孟子则代表儒学理论的初步完成。孔子思想确定了儒学的方向，孟子方建立较完整的儒学体系。孔子建立仁、义、礼的观念脉络，孟子提出性善使内有所归。,此先生之教，所以继往圣，开来学，有功于斯世也。朱熹隆兴府学濂溪先生祠记,孔子 VS 孟子孔子代表中国儒学的创始阶段，孟子则代表儒,作业：1,1.翻译课文，下周一交。2.完成论文，6月11日交。研究主题：孟子眼中的“义”与“利”搜集资料：查找孟子中有关义利的内容参考书：孟子评传孟子讲义等完成：不少于2500字的主题论文，能体现小组研究中心的PPT，展示510分钟。,作业：11.翻译课文，下周一交。,
