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1、 地产策划人谋略名著通览将苑、又称诸葛亮将苑、武侯将苑、心书、武侯心书、新书、武侯新书等，它与便宜十六策均传为诸葛亮所撰。诸葛亮（公元一八1234 年），字孔明，琅邪阳都（今山东沂南）人，是汉代司隶校尉诸葛丰的后代。诸葛亮自幼父母双亡，14 岁时，随叔父诸葛玄到荆州投靠刘表，后入隆中（今湖北襄阳县）隐居。诸葛亮隐居时，潜心诗书，关注天下大事，自比管仲、乐毅，时人称为“卧龙先生”。公元207 年，刘备兵败后流亡到荆州，极力网罗人才。经诸葛亮的好友徐庶介绍，刘备三顾茅庐，礼请诸葛亮。诸葛亮在茅庐中为刘备剖析天下大势，提出了先取荆州，继占巴蜀，东联孙权，北抗曹操，三分天下，然后再北伐中原，统一中国的
2、策略。诸葛亮初出茅庐，即指挥军队在新野一带以少胜多，用火攻连续两次大败曹操军队。接着，又东联孙权，在赤壁之战中，以几万人马大破曹军几十万人马。之后，又协助刘备取得荆州、益州，最后辅助刘备在蜀称帝。刘备死后，诸葛亮又辅助后主刘禅，苦心经营蜀中，并多次北伐魏国，最终死于五丈原军中，谥为忠武侯。纵观诸葛亮的一生，无论是文治武功，他都有很高的造诣。诸葛亮辅助蜀汉27 年，先后担任过军师中郎将、军师将军、丞相等职务。刘备死后，后主又封他为武乡侯，领益州牧，长期主持蜀汉的军政大事。丰富的政治实践和长期的战争生涯，使诸葛亮无论是在治军、战争、治国、外交等方面，都获得了大量的经验教训，因此，诸葛亮著述颇丰，而
3、且流传极广，将苑与便宜十六策就是诸葛亮众多著述中的两部（与此有关的争议将在下文涉及）。将苑以为将之道为核心，展开论述，全书共46 篇，约5000 字，内容涉及择将之道、为将之道、用兵之道、取胜之道等多个方面。将苑的将材、将器、后应三篇，主要论述了将的类型。在将材篇中，根据将帅的不同特点，概括了九种类型的将才，它们分别是：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。在将器篇中，则根据将帅能力和作用大小的不同，把将帅分为六种：十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将。在后应篇中，则又根据将帅在具体作战中所采取的方法把他们分为三类：一是智将，能料敌先机，轻取胜利；二是能
4、将，他能在与敌人的短兵相接中战胜敌人；三是下将，在未卜胜负的情况下带兵蛮干。将苑的兵权、将志、将善、将刚、将骄吝、将强、将诫、善将、将情等本书中的绝大部分篇章，着重论述了为将之道，主要包括为将者应该具备的素质、需要注意的事项以及必须克服的弊病。如兵权篇论述了掌握兵权对于将帅的重要性；将志篇论述了为将之人必须一心一意、以身报国；将刚篇论述了为将者必须处理好刚柔间的关系；将骄吝篇劝告为将者切不可骄傲、吝啬；将诫篇详细论述了将帅在引兵打仗时必须注意的种种事项；等等。而在该书的将弊篇中，则着重论述了为将者必须避免的八种弊病：一是贪得无厌，二是嫉贤妒能，三是听信馋佞，四是无自知之明，五是犹豫不决，六是沉
5、缅酒色，七是奸诈怯懦，八是巧言无礼。真可谓包罗万象，应有尽有。在将苑的习练、腹心、择材、战道、察情、整师、励士、便利、地势等篇中则具体介绍了将帅们应该采取的带兵和用兵之道。如习练篇中强调了训练士兵对于获取战争胜利的重要性；择材篇指出应把军队中的士兵根据他们的不同特长分为报国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士六类；战道篇具体介绍了在丛林中作战、在山谷中作战、在水中作战、在夜间作战的种种方法；察情篇具体介绍了考察敌情的方法；便利篇则介绍了在不同地形地势下应该采取的作战规则，等等。此外，将苑篇还涉及到一些与择将、用兵有关的其他方面的内容，如知人性篇介绍了七种观察人的好坏的办法；出
6、师篇论述了国家面临危难时国君应该采取的态度和措施；假权篇则重申了“将之出，君命有所不受”的规则；至于该书的最后四篇东夷、南蛮、西戎、北狄则具体介绍了对付这四类民族的策略。全文及大意第一篇兵权夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之机，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。【大意】该篇主要论述兵权对于将帅的重要性。作者从正反两个方面说明：握有兵权的将帅好比猛虎添翼，锐不可挡；失去兵权的将帅则好比脱离了江湖之水的鱼和龙，无法施展其特长。第二篇逐恶夫军国之弊，有五害焉：一曰，结党相连，毁谮贤良
7、；二曰，侈其衣服，异其冠带；三曰，虚夸妖术，诡言神道；四曰，专察是非，私以动众；五曰，伺侯得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，引远而不可亲也。【大意】该篇讲军队和国家的五种危害，一是结党营私，二是服饰奢侈怪异，三是宣扬神道妖术，四是拨弄是非，五是通敌。第三篇知人性夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一。有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之辞辩以观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。【大意】该篇首论知人之难，接着介绍了七种
8、知人之道：一是通过考察他对是非之事的处理来看他的志向，二是通过辩论诘难来看他的应变能力，三是向他讨计以观察他的见识，四是告诉他祸难以观察他是否勇敢，五是让他喝醉以观他的本性，六是诱之以利以看他是否廉洁，七是与他相约，看他是否守信。第四篇将材夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而不持，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆场，长于剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，退则
9、后殿，此之谓骑将。气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。见贤若渴，从谏如流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。【大意】该篇根据将帅的不同特点概括了九种类型的将才，它们分别是：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。第五篇将器将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万人之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将。仁爱洽于天下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如家室，此天下之将。【大意】该篇根据将帅能力和作
10、用大小的不同，把将帅分为十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将六种。第六篇将弊夫为将之道，有八弊焉。一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信馋好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。【大意】该篇论述了作为将帅必须避免的八种弊病：一是贪得无厌，二是嫉贤妒能，三是听信谗佞，四是无自知之明，五是犹豫不决，六是沉缅酒色，七是奸诈怯懦，八是巧言无礼。第七篇将志兵者凶器，将者危任。是以器刚则欠，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，一意而已。【大意】该篇论述为将之人必须一心一意，以身报国，而
11、不要受荣辱、权势和美色等的诱惑和影响。第八篇将善将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓欲战欲奋，谋欲密，众欲静，心欲一。【大意】本篇讲述作为将领必须具备“五善四欲”，“五善”指善于知道敌方的情况，善于知道何时何地该进该退，善于知道国家的虚实，善于知道天时和人事，善于知道山川等地理形势。“四欲”是指要出奇兵，计划要周密，要镇静，要一心一意。第九篇将刚善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制胜，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡。不柔不刚，合道之常。【大意】本篇论述为将者必须处理好刚柔间的关系，太刚易折，太柔易曲，
12、所以必须做到不柔不刚，才是符合了常道。第十篇将骄吝将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可，则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则冠实。孔子曰：“如有周公之才不美，使骄且，其余不足观也已。”【大意】本篇强调为将之人切不可骄傲、吝啬，因为骄傲就会失礼，吝啬就会不赏有功人员，结果会导致众叛亲离、国力空虚。第十一篇将强将有五强八恶。高节可以厉俗，孝悌可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，理不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此之谓八恶也。【大意】本篇论述了为将的“
13、五强八恶”。“五强”是指：以自己的高尚气节激励人民，用孝悌来名扬天下，与朋友相交讲求信义，通过深思熟虑来宽容众人，通过身体力行来建立功业。“八恶”是指：不能判断是非，不能任用贤良之人，不能严明刑法，不能救济穷困，不能防患于未然，不能防微杜渐，不能举荐自己所知的贤能之人，失败了不能无怨言。第十二篇出师古者国有危难，君简贤能而任之。斋三日，入太庙，南面而立；将北面，太师进钺于君。君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。”复命曰：“见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐，士未食，勿食。同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患。如此，则士必尽死，敌必可亡。”将
14、受词，凿凶门，引军而出。君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事，不由君命，皆由将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。【大意】该篇主要讲述国家面临战争危难时国君应持的态度。一方面，国君应告诫将领们与士卒同甘共苦；另一方面，国君应充分信赖将帅，让他们全权处理军中事务。只有这样，才能最终取得战争的胜利。第十三篇择材夫师之行也，有好斗而乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突阵之土；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名
15、曰争锋之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而必中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。【大意】该篇指出，应把军队中的士兵根据他们的不同特长分编为报国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士六类。第十四篇智用夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。【大意】该篇认为，为将之道，必须顺天、因时、依人，三者缺一不可。第十五篇不陈古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，乐
16、其业，至老不相攻伐；可谓善理者不师也。若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返回，可谓善败者不亡矣。【大意】该篇用具体史实说明了善于治理国家的人不兴建军队，善于建军的人不兴兵，善于兴兵的人不攻伐，善于攻伐的人不失败，善于失败的人不灭亡的道理。第十六篇将诫书曰：“狎侮君子，罔以尽人心，狎侮小人，罔以尽人力。”故行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇；静如潜鱼，动如奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退
17、若山移，进如山雨，击溃若摧，合战如虎，迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之，有危者安之，有惧者悦之。有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆者，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威；生计而后动，知胜而始战，得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令，而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。【大意】该篇详细论述了将帅在引兵打仗时必须注意的种种事项，如严刑罚、揽军心、明刚柔等等。第十七篇戒备夫国之大务，莫先于戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不息，可不惧哉！故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。若乃居安而不思
18、危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟夕矣！传曰：“不备不虞，不可以师。”又曰：“豫备元虞，古之善政。”又曰：“尚有毒，而况国乎？”无备，虽众不可恃也，故曰，有备无患。故三军之行，不可无备也。【大意】该篇强调了戒备对于一个国家和军队的重要性。居安思危，有备无患，这无论是对于国家还是行动中的军队，都必须慎重对待的。第十八篇习练夫军无练习，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰：“不教而战，是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教。教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人积知劝。然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。
19、一人可教十人，十人可教千人，千人教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。【大意】该篇强调了训练士兵对于军队的重要性。认为经过训练的士兵，一人可当百人；不经训练的士兵，百人不如一人。至于训练的方法，先是要教以礼义、忠信，然后申明赏罚，最后教之以列阵、起卧、散聚等法。只有这样的军队，才能无往而不胜。第十九篇军蠹夫三军之行，有探候不审，烽火失度；后期犯令，不应时机，阻敌师徒，乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削敛无度；营私徇己，不恤饥寒；非言妖辞，妄陈祸福，无事渲杂，惊惑将吏；勇不受制，专而陵上；侵竭府库，擅给其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。【大意】该篇论述了军队中的九种危害，如盲目出师、扣军饷、妖言
20、惑众、恃勇犯上等等。第二十篇腹心夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者，如人夜行无所措手足；无手足者，如冥然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻多智者为腹心，沈申谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。【大意】该篇认为，善于为将之人，必须要以博闻多智的人为心腹、以严谨慎密的人为耳目、以勇敢善战者为爪牙，只有耳目、心腹、爪牙健全，才能战无不胜。第二十一篇谨候夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，失律则凶。律有十五焉。一曰虑，间谍明也。二曰诘，谇候谨也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七曰宽，能容众也；八曰信，重然诺也；
21、九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗也；十一曰谨，不违礼也；十二曰仁，善养士卒也；十三曰忠，以身殉国也；十四曰分，知止足也；十五曰谋，自料知他也。【大意】该篇总结了避免败军丧师的一五 条行兵打仗的规则，它们分别是：思虑周密、重侦察、不畏强敌、廉洁、均赏罚、忍耐、宽容、讲信用、礼敬贤能、不信谗言、遵礼法、善待士兵、忠于国家、安分守己、知己知彼。第二十二篇机形夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三。一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。【大意】该篇认为，要以自己的智谋战胜他人的智谋，就必须把握时机。时机
22、又分事机即事情变化的机会、势机即形势变化的机会、情机即人心变化的机会三种，善为将者，就必须把握这三种时机。第二十三篇重刑吴起曰：“鼓鼙金铎所以威耳，旌帜所以威目，禁令刑罚所以威心。”耳威以声，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。故曰：“将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。”【大意】该篇认为，在行军打仗时，往往用战鼓来威慑耳朵，用旌旗来威慑眼晴，用刑法来威慑军心。所以战鼓一定要清亮，旌旗一定要鲜明，刑法一定要严明。第二十四篇善将古之善将者有四：示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也
23、。未有纲直而目不舒也，故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡。无劝戒则赏罚失度，人不知信，而贤良伏，谄顽登用，是以我必败散也。【大意】该篇从正反两下方面说明善为将者，必须做到四条：一是要约束军队的进退，二是要晓以仁义，三是要严格是非标准，四是要赏罚严明。第二十五篇审因夫国人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜，则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。【大意】该篇着重说明了顺应时势潮流对于获取战争胜利的决定性作用。第二十六篇兵势夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，孛慧之不殃，风气调和。地势
24、者，城峻重崖。洪波千里，石门幽动，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。【大意】该篇认为，行兵之势包括三个方面；一是天势，二是地势，三是人势。为将者如果能顺应天时、地势、人心，就能所向无敌。第二十七篇胜败贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇斗，相望以威武，相劝以刑赏，此必胜之征也。三军数惊，士卒惰慢，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之征也。【大意】该篇从正反两个方面说明，是否用贤人、远小人，三军是否同心，士卒是否服从，战士是否勇敢，刑赏是否公平，是战争胜败的前
25、兆。第二十八篇假权夫将者，人命之所悬也，成败之所系也，祸福之所倚也。而上下假之以赏罚，亦犹束猿猱之手，而责之以腾捷。胶离娄之目，使之辨青黄，不可得也。若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心！虽伊口之谋，韩白之功，而不能自卫也。故孙武曰：“将之出，君命有所不受。”周亚夫曰：“军中闻将军之命，不闻有天子之诏。”【大意】该篇强调君主不干预，由军队将领全权处置军务对于决胜的重要性，重申了“将之出，君命有所不受”的古训。第二十九篇哀死古之善将者，养人如养己子。有难则以身先之，有功则以身后之；伤者泣而抚之，死者哀而葬之，饥者舍食而食之，寒者解衣而衣之，智者礼而禄之，勇者赏而劝之。将能若此，所向必捷矣
26、。【大意】该篇主要论述为将者应如何对待自己的部下，其中的一条重要准则，是要把士兵看成是自己的儿子一样，只有这样，才能人人听命。第三十篇三宾三军之行也，必有宾客，群议得失，以资将用。有词若悬流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可引为上宾。有猛如熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，可引为中宾。有多言或中，薄技小才，此常人之能，可引为下宾。【大意】古时行军打仗，往往设置幕僚，为将帅们出谋划策。该篇把幕僚们分为上、中、下三等：多才多艺、奇谋叠出的为上宾，勇猛刚健、气势锐利的为中宾，偶有小计、才气平庸的为下宾。第三十一篇后应若乃图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵之智也。
27、师徒已列，戎马交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜一时，成败未分，我伤彼死，此用兵之下也。【大意】该篇分列了为将者用兵打仗的三个高下层次：智将是料敌先机、举重若轻，能将是在短兵相接中战胜敌人，下将是与敌交锋，难料胜负。第三十二篇便利夫草木丛集，利于游逸；重塞山林，利于不意；前林无隐，利于潜伏；以少击众，利于日暮；以众击寡，利于清晨；强弩长兵，利于捷次；逾渊隔水，风火暗昧，利于博前擒后。【大意】该篇论述了战争中的一些具体规则，如在草木深厚的地方，利于进行游击战；在山峦重重的地方，利于袭击；敌众我寡时，应在傍晚进行袭击；我众敌寡时，应在清晨发动进攻；等等。第三
28、十三篇应机夫必胜之术，合变之形，在于机也。非智者敦能见机而作？见机之道，莫先于不意。故猛兽失险，童子持戟以追之。蜂虿发毒，壮士彷徨而失色。以其祸出不图，变速非虑。【大意】该篇阐发了出其不意在战争中的重要性。作者认为，要取得战争胜利，就必须把握时机，而出其不意则是把握时机的最好方法。因为攻敌无备、祸出不测往往能乱阵脚，获得意想不到的效果。第三十四篇揣能古之善用兵者，揣其能而料其胜负。主熟圣也，将孰贤也，吏孰能也，粮饷孰丰也，士卒孰练也，军容孰整也，戎马孰逸也，形势孰险也，宾客孰智也，邻国孰惧也，财货孰多也，百姓孰安也，由此观之，强弱之形，可以决矣。【大意】该篇讲述了古代善于用兵的人预料战争胜负的
29、方法，这一方法主要是通过对战争双方的领导者、国力、军力部署等方面的比较来预测战争的结果。第三十五篇轻战螯虫之触，负其毒也；战士能勇，倚其备也。是以锋锐甲坚，则人轻战。故甲不坚密，与肉袒同；射不能中，与无矢同；中不能入，与无镞同；揉候不谨，与无目同；将帅不勇，与无将同。【大意】该篇说明要使军队能轻松地投入战斗，必须有很好的战前准备，这包括要有锐利的武器、坚固的盔甲、精密的侦探、勇敢的将帅等等。第三十六篇地势夫地势者兵之助也。不知战地而求胜者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狭，蔓衍相属，此车骑之地；依山附涧，高林深谷，此弓弩之地；草浅土平，可前可后，此长戟之地；芦苇相参，竹树交映
30、，此枪矛之地也。【大意】该篇指出要根据地势的不同来部署自己的军队：山林土陵，丘阜大河，有利于步兵作战；土高山窄，连绵不断，有利于战车的骑兵作战；依山靠涧，林高谷深，有利于使用弓弩；草浅土平、前后开阔的地方，有利于使用长戟；芦苇、竹树交相掩映的地方，有利于使用枪矛。第三十七篇情势夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍者，有智而必怯者，有谋而情缓者。是故勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而喜利者可遗也，仁而不忍者可劳也，智而心怯者可窘也，谋而情缓者可袭也。【大意】将帅们有各自不同的特点，如有的勇敢而不怕死，有的急于求成，有的贪婪，等等。在战争中，可以根据他们的这些不同特点采取
31、具体的克制办法，如对勇敢而不怕死的，可去触怒他；对急于求成的，可有意拖延他；对贪婪的，可设计贿赂他；等等。第三十八篇击势古之善斗者，必先探敌情而后图之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令小习，器械不修，计不先设，外救不至，将吏刻剥，赏罚轻懈，营阵失次，战胜而骄，可以攻之。若用贤授能，粮食羡余，甲午坚利，四邻和睦，大国应救，敌有此者，引而计之。【大意】该篇强调要善于根据敌方的情况决定自己的行动，对一支士气低沉、军备不足的军队，可以实施攻击，相反，就得待机而动。第三十九篇整师夫出师行军，以整为胜，若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益于用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可挡，退
32、不可逼，前后应接，左右应旄，与之安而不与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲矣。【大意】该篇要求在战争中，军队必须严整。严整的军队的主要标准是：驻扎时有秩序，行动时很威严，前进时锐不可挡，后退时敌不敢追，前后左右都能互相照应。第四十篇厉士夫用兵之道，尊之以爵，瞻之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉之以信，则士无不死矣；畜恩不倦，法老画一，则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士兵无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。【大意】该篇讲述了激励士气的方法，主要包括：给将士们一定的地位和财物，讲求信义，严格执法，身先士卒，赏罚分明，等等。第四十一篇自勉圣人则天，贤者法地，智者法古。骄者招毁，妄自稔祸
33、，多语者寡信，自奉者少恩，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。【大意】该篇讲述了日常生活中的一些准则。第四十二篇战道夫林战之道，昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发于后。丛战之道，利用剑盾。将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戢旌旗，特严金鼓，令贼人无措手足。谷战之道，巧于设伏，利以勇斗，轻足之士凌其高，必死之士殿其后，列强弩而冲之，持短兵以继之，彼不得前，我不得往。水战之道，利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以冲之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。夜战之道，利在机密，或潜师以冲之，以出其不意，或多火鼓，以乱耳目而攻之，可以胜矣。【大意】该
34、篇具体介绍了在丛林中作战、在草木丛生地带作战、在山谷中作战、在水中作战、在晚上作战时的种种方法。第四十三篇和人夫用兵之道，在于人和，人和则不劝自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智，而不能胜于匹夫，况众人乎。【大意】该篇说明了人和对于战争的重要作用。第四十四篇察情夫兵起而静者，持其险也；迫而挑战者，欲人之进也；众树动者，车来也；尘土卑而广者，徒来也；辞强而进驱者，退也；半进而半退者，诱也；杖而行者，饥也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；数赏者，窘也；屡罚者，困也；来委谢者，休息也；币重而言甘者，
35、诱也。【大意】该篇介绍了在战争中考察敌情的种种方法，如军队半进半退，是诱人深入；士兵扶杖而行，是因为饥饿；旌旗乱动，说明军队已乱；等等。它们都是对实际战争经验的总结。第四十五篇将情夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同也。【大意】该篇强调为将者一定要与士兵同甘共苦，不要有丝毫特殊化。第四十六篇威令夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。若乃上无刑罚，下无礼义，虽贵有天下，富有四海，而不能自免者，桀、纣之类也。夫以匹夫之刑全以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴之类也。故令不可轻，势不可通。【
36、大意】该篇说明了法令对于统御军队的重要作用。名著评点将苑是我国古代军事思想史上专门论述为将之道的兵书，内容涉及为将者应该具有的品格、修养、能力、素质，应该克服的弊病，以及用兵布阵的具体部署等多个方面。其论述为将之道的全面、充分和精辟，深受历代军事家和研究者们的推崇，有的学者称它为中国历史上“专论为将之道的第一部书”，“是一本古代的将才学”，有的学者则说它是“统军带兵的将领的必读之书”。纵观将苑全书，值得我们注意和重视的有这样几个方面：一是将苑博采孙子兵法、孙膑兵法、吴子、尉缭子、六韬、三略等兵书中关于为将之道的种种论述，加以概括提炼，形成自成体系的关于为将之道的理论。如孙膑兵法的将义篇中，概括
37、了将帅应该具备仁、义、礼、智、信五种品质，将苑则在此基础上提出了将帅有九种类型：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。如孙子兵法的地形篇中提出了将帅应爱兵如子的观点：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”将苑的哀死篇也有类似论述：“古之善将者，养人如养己子，将能如此，所向必捷矣。”此外，将苑中提出的关于“将之出，君命有所不受”的观点以及不战而屈人之兵的观点等等，都与古代军事名著有直接的关联。但是，古代兵书中的一些核心思想经过将苑的发挥，就显得更通俗、具体而便于实用。二是将苑中蕴含着许多即使在现在看来仍具有生命力和实用价值的思想，如将志中关于为将者必须一心一意
38、、以身报国，而不要受个人荣辱、权势影响的思想；关于将帅必须与士兵同甘共苦的思想；将骄吝中关于为将者切忌骄傲、吝啬的思想；等等。将苑中另外还有许多非常精辟而且富有哲理的论述，它们来源于对治军为将经验的正确认识和总结，揭示了军队建设的一般规律，具有广泛的运用性和普遍的指导意义。如审因篇说：“若能审因而加之以威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。”着重说明了顺应时势潮流对于取得战争胜利的决定性作用；应机篇说：“见机之道，莫先于不意。”阐发了出其不意在战争中的神奇效果；习练篇说：“夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。”强调了部队训练对于战争取胜的重要性。从上述论述可知，将苑确实是一部系统论述为将之道并且极具价值的兵书，它对于我们当前的军队建设特别是官兵素质的全面训练和整体提高，具有重要的参考价值。1.3.202301:5101:51:0523.1.31时51分1时51分5秒1月. 3, 233 一月 20231:51:05 上午01:51:052023年1月3日星期二01:51:05
