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1、,遇到”仁”的事情的时候，对老师也不必谦让。,当仁,不让于师,“程门立雪”的故事,关于尊师的故事，最有名、最感人的要数“程门立雪”了。宋史杨时传载：有一天，杨时拜见程颐，程颐坐着睡了，杨时便侍立一旁，没有离去。程颐醒后，门外积雪已有一尺厚了。杨时看到先生醒了，这才踩着一尺深的积雪进去请教问题。有宋一代，程朱理学成为显学，杨时上承程颐，下启朱熹，闻名天下。于是，名师与名徒演绎出的“名人逸事”，就成了学界佳话，著名典故，这可以说是古代博学多识的学生与老师相处的典型事例。,1、一日之师,终身为父。元.关汉卿2、为学莫重于尊师。谭嗣同3、事师之犹事父也。吕氏春秋劝学4、尊师则不论其贵贱贫富矣。吕氏春秋
2、5、国将兴,心贵师而重傅。荀子.大略6、三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之 论语7、片言之赐,皆事师也。梁启超8、师道既尊,学风自善。康有为9、善之本在教,教之本在师。宋李觏,尊师名言,亚里士多德打17岁起就跟随其师柏拉图学习，时间长达20年之久。对亚里士多德来说，柏拉图既是他非常崇敬的恩师还是他的挚友，正所谓：“良师益友”。他曾作诗这样赞美过柏拉图：“在众人之中，他也是唯一的，也是最初的。这样的人啊，如今已无处寻觅!”然而，在探究真理的道路上，亚里士多德表现出极大的勇气：他不畏权威、不畏传统他毫不掩饰他在哲学思想的内容和方法上与老师所存在严重的分歧，毫不留情地批评自己的恩师的
3、错误。这很自然引来一些人的指责：亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义之徒亚里士多德对此回敬了响彻历史长河的一句名言：“吾爱吾师。吾更爱真理!”,提问：课文节选了孔子与弟子的对话，速读课文，可分为几大类？,1、学生对孔子的评价和推崇类 1、2、3则2、孔子对弟子的教导及相处模式类 4、5、6、7、8则3、孔子对弟子的评价和感情类 9、10、11、12、13则,阅读1-3则,叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”,毁：诽谤。逾：超越。伤：损伤。多：只，仅仅。见：表明。,鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。
4、子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！”,叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”,第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼
5、，万古常如夜”的评价思路。,写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情。诋毁其实是无能和妒忌的表现。,上天不降生仲尼，（人类）万古常年生活就像在夜里。意思就是孔子是个圣人，说出了很多真理，指导人们的行为思想道德，才有了较为系统的礼义廉耻之说，使中国古人不至于不知礼仪廉耻，不知礼教教化，使中国古代的人脱离原始性，不断地向人的特有本质发展。走出原始和愚昧的境地。,陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所
6、谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”,“知”通“智”，聪明，智慧。阶：名作动，踩着台阶。而：表修饰斯：就。道之斯行：“道”通“导”，引导。绥：安抚。和：团结协力。,陈亢（字子禽）对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？”子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。,陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。,如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成
7、为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”,夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”,第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，
8、则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。,写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比的手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉转表达对孔子的无限敬仰之情。,陈子禽用心险恶，手段卑劣。,思考讨论子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。,敬仰,-如日月-不可逾-如拾级上天-不可及,他人,仲尼,-如丘陵-可逾,贤（才德）,子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。下面再补充几则：,叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯
9、以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”叔孙武叔：鲁国大夫，“三桓”之一，名州仇。子服景伯：名何，鲁国大夫。宫：房屋，住舍。古代不论尊卑贵贱，住所都称“宫”。到了秦代才专称帝王的住所为宫。仞(rn任)：古代长度，七尺(或说八尺)叫一仞。官：本义是房舍，后来才引申为做官，官职。这里用本义。宜：适宜，相称，很自然。,叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比孔子更贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“用房舍的围墙作个比喻吧，我的围墙，只够到肩膀那么高，人们都能窥见房屋的美好。我老师的围墙有几
10、丈高，找不到门，无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。能找到门进去的人或许还很少呢。叔孙武叔老先生那样说，不也是很自然的吗!”,叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”,武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高达数仞高不可测，别
11、人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。,卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”。）焉学：学于焉。文武：文王、武王。在人：在民间。焉不学：何处不学。,卫国的公孙朝问子贡说：孔子的学问是从何处学来的呢？子贡回答说：周文王和武王的教化成就，并没有完全失传，而是散布于世间。有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人则能掌握住末节的部分，世间其实无处看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老师在何处不曾学习过呢？又何必需要有固
12、定的老师呢？,卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”,3颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”,喟然：深深感叹的样子。坚：坚实深奥。循循：有次序。诱：引导。博：使广博。卓尔:高大的样子。末:没有。由:途径、办法。,颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博
13、，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。”,颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”,颜渊是怎样评价孔子的？（1）孔子的道高远无边（2）孔子的善诱让人欲罢无能（3）孔子的道犹如高耸的东西,才德无与论比，崇拜之情淋漓尽致,这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。,评析：运用夸张式的比喻和对比，由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔子的极端
14、崇拜之情。难能可贵的是他“克己复礼”(克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。,4子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”,抑：不过。厌：满足。,孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感满足地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”,【评点】“学而不厌，诲人不倦”与“为之不厌，诲人不倦”是一致的。这表现了孔子谦虚和执著的品格。,本节表现孔子的什么精神？,子曰：“当仁，不让于师。”,【译文】孔子说：“在对仁这个问题上，可以不必对老师讲谦
15、让。”,评析：一是表现孔子对仁的重视，对弟子人格的尊重和对平等师生关系的追求。二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。,他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。,1、二三子：这里指孔子的学生们。2、隐：隐瞒。3、吾无隐乎尔：状语后置，相当于“吾乎尔无隐”。4、是丘也：是，这。也，表判断。,【原文】子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”,孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”,子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行
16、而不与二三子者，是丘也。”,评析 表明孔子心胸坦荡，光明磊落。以及孔子对学生人格的尊重。,1、之：到去。2、弦歌：弹琴唱歌。3、焉：怎么。4、诸：之于。5、使：使唤。6、戏：开玩笑。,7子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”,孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡怎么用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”,子之武城，闻弦歌之声
17、。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”,【评点】对孔子的言行可有的理解：一、知错即改。孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。二.子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间相互尊重、相互平等的和谐融洽关系。,1、南子：卫灵公夫人，淫乱放荡，名声不好。当时把持着朝政。2、“说”通“悦”，高兴。3、“矢”通“誓”,发誓。4、所者：假如的话。,8 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”,孔子去见南子，
18、子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”,8 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”,【评析】一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格。就写法而言，张岱四书遇评论说：“子见南子，妙在子路一怒，则圣贤循礼蹈义家风，神气倍振。”,孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正
19、当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。也可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，及师生关系的平等、融洽。,孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即“瓜田不纳履，李下不正冠。”孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。,比喻避免招惹无端的怀疑。,子见南子 补充材料,史记世家孔子世家灵公夫人有南
20、子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。,辱：不以为辱。寡小君：对他国称国夫人的谦辞。此指南子。絺(ch，)帷：细葛布帐子。稽首：古代的一种恭敬的礼节，叩头触地。璆(qi，球)美玉。此指美玉相发出的声音,孔子离开匡地之后就到了一个叫蒲的地方，过了一多月，又返回了卫国，寄住在蘧伯玉家。卫灵公有个叫南子的夫人，派人对孔子说：“各国的君子，凡是看得起我们国君，愿意与我们国君建立像兄弟一样交情的，必定会来见见我们南子夫人的，我们南子夫人也愿意见见您”。孔子开始还推辞谢绝一番，
21、最后不得已才去见她。南子夫人坐在葛布做的帷帐中等待。孔子进门后，面朝北叩头行礼。南子夫人在帷帐中拜了两拜，她披戴的环佩玉器首饰发出了叮当撞击的清声响。,去即过蒲，月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。,孔子曰：“吾乡为弗见，见之祀答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：”吾未见好德如好色者也”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。,乡：
22、同“向”，向来，一向。矢：发誓所：如果。不(fu,否)：论语雍也中作“否”。不对。参乘：古代乘车，御者居中，尊者居左，参乘居右，是陪乘。,事后孔子说：“我来就不愿见她，现在既然不得已见了，就得还她以礼。”子路不高兴。孔子发誓说：“我假若不对的话，上天一定厌弃我！上天一定厌弃我！”在卫国住了一个多月，灵公与夫人南同坐了一辆车子，宦官雍渠陪待车右，出宫后，让孔子坐在第二辆车子上跟从，大摇大摆地从市上走过。孔子说：“我没有见过喜好道德像这样喜欢美色的人啊。”于是对卫灵公的所作所为感到厌恶，就离开卫国，往曹国去了。这一年，鲁定公死了。,孔子曰：“吾乡为弗见，见之祀答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不
23、者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：”吾未见好德如好色者也”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。,学习9-13则,孔子对弟子的评价和感情,9子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！,孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”,【评析】颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓越。这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个“安贫乐道”的君子形象。世有大成就者，唯安贫乐道者能
24、为，但安平乐道，说易行难。,只是我想，仅仅做到这一点就算贤了吗？我觉得还不够，还应该为社会有所作为，有所贡献才能算贤。更进一步的疑问是：人人都像颜回这样安贫乐道只消费不生产，那么谁来生产？谁来供养？一个人满腹经纶学富五车，却对社会毫无作为毫无贡献，这样的人算高尚吗？有价值吗？,二、学习第九则1、这则用了什么手法，来写孔子对弟子的评价？表现了孔子怎样的情感和态度？1）反复、对比手法评价了颜回安贫乐道的品质。2）表达了孔子对弟子颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对“德”的重视和推崇。,2、如果原文改为：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐。”好不好？为什么？不好。因为原文是一种对比，更能衬
25、托出颜回的有才德，也更好地表达出对颜回的赞叹的情味。,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！如或知尔，则何以哉？”,以：长乎尔：毋：居：如：或：知：以：,因为，介词。年纪比你们大不要闲居，平时连词，表假设。不定代词，有人。知，了解。用，做,子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。,轻率春秋一辆兵车配甲士三人步卒七十二人夹在指军队五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑比（b)等到正道，指是非准则微笑,率尔：乘：摄乎：师旅：饥：馑：比及：方：哂：,“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六
26、十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”,方圆，纵横或者动词，治理比（b)等到使动用法，使足至于等待,方:如:为:比及:足:如:俟:,“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”,或者诸侯相见曰会；诸侯同见天子曰同。穿礼服戴礼帽。名作动主持赞礼和司仪的小官,如:会:同:端章甫:小相:,“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”,同“稀”铿的一声放下起才能，此指为政的才能。何妨通“暮介宾短语后置介宾短语后置。风，
27、动词，吹风,希：铿尔：舍：作：撰：何伤乎：莫：浴乎沂：风乎舞雩：,夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”,长叹的样子赞同落在后面罢了用谦让同“欤,喟然：与：后：已矣：以：让：与：,学习第十则 重点字词以吾一日长乎尔 毋吾以也则何以哉尔何如如或知尔如五六十如会同,非曰能之端章甫舍瑟而作 何伤乎春服既成莫春者 吾与点也,因为,通“已”，停止,怎么样,怎么做,如果,
28、了解,或者,或者,能做什么,穿上礼服,戴上礼帽,站起来,妨碍,穿好,“暮”,赞成,2、孔子对弟子们所谈的人生理想，表示了怎样的态度？对曾皙表示赞同，甚至欣赏。对子路表示否定，但心平气和，只在微微一笑中流露出一丝不满情绪。对冉有、公西华没有表示可否。,3、孔子为什么赞同曾皙的志向？（1）子路、冉有、公西华三人的志向是如何治国平天下。他批评子路，是因为他“率尔而对”，“其言不让”。即他不讲“礼”。在孔子看来，没有礼就没有一切；纵有天大的政治才干，也不能治理好一个国家。冉有、公西华二人尽管态度谦逊，但所谈的内容无非是为邦为国一套，这在当时的孔子看来似乎 是不那么感兴趣了。,（2）而曾皙没有谈到治国大
29、事，但他给我们勾画一幅优哉游哉，老少同乐的清明上河图的，构画一幅和谐大同、太平盛世的图景，充分表现了曾皙仁爱思想和他治理国家的一种远大理想。在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，所以孔子由衷地发现赞叹曾皙的话。孔子不满子路是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼遇非礼乃儒家人生理想中的首要问题。,文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见
30、他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。,11 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”,疾：重病。牖：窗户。斯：这样。也：句中语气词，表舒缓语气。,伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”,11 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫
31、！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”,【评析】孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去看望他。这段表达了孔子对学生的关爱之情以及师生情谊的深重。,“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。,颜渊死了。孔子说：“唉！上天要了我的命！上天要了我的命！”,12颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”,评析颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：“唉！老天要了我的命！”体现了孔子对弟子爱的深沉！,为什么孔子在伯牛与颜渊死时表现的不太一样？,第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉
32、重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心扉。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”上天亡我，亡我文化。,原文13 颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”,译文颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：“您太悲痛了！”孔子说：“真的很悲痛吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？”,评析孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？”显示了孔子对
33、弟子爱的深厚。,孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”（快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。），所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟,正在吾辈。简服其言，更为之恸。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。,孔子在不同场合对不同人都盛赞颜回：、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（有能任用我的，我就把治国平天下的大道推行于世；不能任用我时，就将这些治国平天下的大道，藏之于身。只有我与
34、你能做到这样啊！）,、“哀公问：弟子孰为好学?孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰(“复”)过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（论语雍也）鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁最为好学？”孔子答道：“有个叫颜回的弟子很好学，他从不拿别人出气，也不犯同样的错误。可惜他短命死了，现在再也没有这样的人了，再也没有听说过好学的人了。”,、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”（论语先进）,季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”,孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之
35、人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。,感悟孔子的学问并不是仅仅指文学知识，凡切身之用都可以称得上是学。所以孔子认为“不迁怒、不贰过”的颜回是最好学的学生。不迁怒，是指在甲人那里受了气，不要把脾气发到乙人身上。迁怒的毛病我们经常犯，尤其是对自己的家人，家人好心跟你说个话，经常会因为自己心情不好而恶言相对。不贰过，就更难了。犯错误不要紧，但是知错一定要真心实意的改，不要再犯第二次。说起来容易，做起来难,三国演义中的张飞，嗜酒如命，因为醉酒耽误了不少事。张飞独守徐州，刘备很不放心，张飞保证改过自新，绝不饮酒。但最后还是喝的酩酊大醉，罪打曹豹，引得吕布攻进了徐州，连刘备的妻子都被俘虏了。按说这个教
36、训够大的，张飞应该改了吧，但最终他还是死在了喝酒上。张飞喝了酒，鞭打士兵，两个挨了打的士兵忍无可忍，晚上趁张飞醉酒，直接把他的头砍了下来。猛将张飞，贰过、三过，最终连性命都搭上了，教训不可谓不深刻,孔子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。孔子于颜渊独寄以传道之厚望。亦盼身后，颜子或犹有出而行道之机会，故孔子于其先卒而发此叹。”,颜渊其人,好学,季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”子谓颜回，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”孔子谈到颜渊时说：“这个人可惜死了！我只看见他不断的前进，从来没有看见他停止过。”子曰:“十室之内,必有忠信如丘者焉,
37、不如丘之好学也.”,（1）第5则到8则，表现了孔子的什么品质和怎样的师生关系？举例分析下。明确：对弟子的尊重，平等待人的品质和率真、和善的人格.平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系。,一)弟子眼中的孔子是怎样的？,子贡眼中的孔子：1、仲尼，日月也，无得而逾焉。2、夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。3、其生也荣，其死也哀。颜渊眼中的孔子：4、仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！,孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。,总结：孔子凭借自己的学识与德行，赢得了弟子们的敬仰与
38、尊重。,二）孔子对自己又是如何看待的呢？孔子的自我认识：1）若圣与仁，则吾岂敢，拟为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。2）吾无行而不与二三子者3）予所否者，天厌之！天厌之！,总结：孔子自认为是一个努力追求圣与仁的人，自己的言行是光明磊落的，不隐瞒、不背道，愿意让天来评价衡量自己。,三）孔子眼中的弟子是怎样的呢？1）贤哉，回也！贤哉，回也！2）吾与点也。3）斯人也而有斯病也！斯人也而有斯病也！4）天丧予！天丧予！,总结：孔子对弟子充满了欣赏与关爱，反复的话语表达了对弟子的一片真情。,1、本文“之”字的意义与用法小结：1）他人之贤者，丘陵也。结构助词“的2）夫子之得邦家者 定语后置的标志、或主谓间
39、取独3）仰之弥高 代词，代孔子4）天厌之 代词“我”；代词翻译为“这样的”；5）亡之，命矣夫 语气助词 6）子之武城 动词“到”。,2、“焉”字意义与用法：1）割鸡焉用宰牛刀！“焉”：怎么2）赡之在前，忽焉在后副词词缀，表示状态3）愿为小相焉句末语气词。,3、固定结构：1）二三子以我为隐乎？“认为”2）予所否者，天厌之。假如的话,4、小结 孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文化的集大成者。深受弟子们的敬爱，但他总把自己放在跟别人平等的位置上，让学生从学识、道德和日常生活中感受他的伟大！感受夫子的关爱！,晚年整理研究文献,根据你自己的认识，说说老师与学生之间的关系应该是怎样的？,拿孔子及其弟子间
40、的师徒关系，来对比现在的师生关系，你觉得前者有哪些值得学习的东西？,子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。,敬仰,师生关系之一：尊师,-如日月-不可逾-如拾级上天-不可及,仲尼,贤（才德）,他人,-如丘陵-可逾,颜渊是怎样评价孔子的？1）孔子的道高远无边2）孔子的善诱让人欲罢无能3）孔子的道犹如高耸的东西第四则表现了孔子怎样的人格魅力？还表现了什么？1）谦虚与执着2）表现了公西华对老师的崇敬,才德无与论比，崇拜之情淋漓尽致,第5则到8则，
41、表现了孔子的什么品质和怎样的师生关系？举例分析下。明确：对弟子的尊重，平等待人的品质和率真、和善的人格.平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系。,师生关系之二：平等,2）9、1113段，主要写什么？明确：11则表现了孔子对弟子牛伯的关爱（手法：反复）。9、12、13则表现孔子与弟子颜渊情感深厚（手法：反复、语言细节描写、神态细节）,师生关系之三：亦师亦友,名人事例名人名言,毛泽东尊师 毛泽东在湖南第一师范读书时，曾因不满校方对学生的压制，领导了驱逐校长张干的“驱张运动”，险些被张干开除。建国后，张干的日子很不好过。毛泽东了解张干的情况后,致函湖南省政府主席王首道，要他代为慰问，送些救济粮款，后来
42、还请他到北京观礼。,周恩来不忘师恩周恩来少年时在沈阳东关模范学校读书期间,受到进步教师高盘之的较大影响。他常用的笔名“翔宇”就是高先生为他取的字。周恩来参加革命后不忘师恩,曾在延安答外国记者问时说：“少年时代我在沈阳读书,得山东高盘之先生教诲与鼓励,对我是个很大的促进。”,居里夫人尊师 居里夫人单独获得了当年的诺贝尔化学奖。此时她想起了中学时代在华沙教过她的一位法文老师。老师是巴黎人,一直渴望回巴黎看看,但没有钱来实现自己的心愿。成里夫人就从奖金中拿出钱,给自己的老师寄去了全部旅费,并把她接到自己在巴黎 的家中,让她高高兴兴地住了很长时间,了却了一桩心愿。,李嘉诚尊师 香港著名爱国实业家李嘉诚
43、尊师重教,捐巨资兴办了汕头大学。一次,他邀请汕头大学的一批教师来港,他准备亲自去车站迎接。恰好此时他又接到通知说,国家经贸部一位官员将专程来港与他洽谈生意,请他去迎接。经过考虑,李先生安排了别人去接经贸部官员,而自己还是去火车站接各位老师。,搜集尊师名言：1、一日之师,终身为父。元.关汉卿2、为学莫重于尊师。谭嗣同浏阳算学馆增订章程3、君子隆师而亲友。荀子修身4、事师之犹事父也。吕氏春秋劝学5、善之本在教,教之本在师。宋李觏gu 广潜书,6、明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣。晋.葛洪勤求7、国将兴,心贵师而重傅。荀子.大略8、三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。论语9、片言
44、之赐,皆事师也。梁启超中国历史研究法.自序10、师道既尊,学风自善。康有为政论集.在浙之演说,课外资料,颜回（前521前490）春秋末鲁国人。字子渊。孔子弟子。以德行见称。勤奋好学，笃信孔子学说，并“闻一知十”，领会深刻。为人平易谦逊，沉默寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生。孔子屡称他品格高尚，说 他“三月不违仁”，“不迁怒，不贰过”。33岁时去世。,曾参（约前505前435）字子舆，春秋末鲁国南武城（今平邑）人。人们尊称为曾子。孔子弟子。乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为忠恕是孔子 一以贯之的思想，提出吾日三省吾身的修养方法，主张慎终（慎重地办理父
45、母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有孝经和大学。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为“宗圣”。汉书艺文志著录曾子18篇，已残，今存大戴礼记中，自立事 至天圆凡10篇。清阮元有曾子注释。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。,仲由（前542-前480）春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字子路，通称季路。孔子弟子。以政事见称。原为鄙野粗人，孔子设礼相诱，收之为徒。性格爽直率真，有勇力才艺，经常批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，
46、勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。,冉求（前522-前489）春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。,六、孔子对中国文化的影响为发展中国与世界各国的友好关系，增进世界各国人民对中国语言文化的理解，为各国汉语学习者提供方便、优良的学习条件，中国国家对外汉语教学领导小组办公室将在世界上有需求、有条件的若干国家建设以开展汉语教学为主要活动内容的“孔子学院”，并在中国北京设立“孔子学院总部”。,
