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1、晚期希腊哲学（BC322529）,拉奥孔,罗马圆形竞技场,罗马万神庙,老学派学园派和漫步学派柏拉图学园派德拉西卢柏拉图全集老学园中期学园怀疑主义倾向（古代怀疑主义）新学园折衷主义倾向（新柏拉图主义）斐洛基督教教义之父亚里士多德漫步学派安德罗尼柯亚里士多德全集,新学派,伊壁鸠鲁派：库兰尼派快乐主义和德谟克利特物理学的结合，主张幸福快乐是人生目的斯多亚派：犬儒派伦理学和赫拉克利特物理学的结合，主张依照自然的本性生活怀疑主义：麦加拉派诡辩术的发展，主张从悬搁判断中获得心灵宁静新柏拉图主义：基督教的理论来源,伊壁鸠鲁派“快乐的追寻”,伊壁鸠鲁（Epicurus，BC341BC270）,36岁创办“伊壁
2、鸠鲁花园”“花园哲学家”著作300多卷，仅存一个格言集和三封书信 马克思博士论文德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别关于伊壁鸠鲁哲学的笔记,准则学（认识论）,1、感觉理论中真理的标准“永远要以感觉作根据，这样你会获得最可靠的根据”，“感觉是绝对真实的，没有什么东西驳倒感觉”2、预知（概念）“预见是一种储藏于心灵中的理解、真实的意见、观念或普遍思想”3、情感实践中真理的标准 内在的感觉（快乐和痛苦）,物理学,1、本原问题原子和虚空“宇宙是由许多物体和虚空构成的，物体的存在可以通过我们的感觉加以证实，物体归根到底是由原子构成的，没有虚空，物体就会没有存在的地方，没有运动的场所”2、原子的
3、形状有限“每一种形状的原子在数量是绝对无限的，原子的形状不是绝对无限的，只是数不清而已”3、原子的重量原子产生向下的运动“原子除了形状、体积和重量以外，没有其它性质，原子以同等速度运动，因为虚空为最重的和最轻的原子准备了同样的道路”4、原子的运动原子偏离说 自然运动必然性 偏斜运动偶然性,快乐主义伦理学,感觉主义准则学原子论物理学 快乐主义伦理学库兰尼学派的快乐论“快乐是幸福生活的始点和终点，它是最高的天生的善，我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的是获得它”动态快乐和静态快乐“身体无痛苦和心灵无纷扰”（否定意义）“默默无闻的生活”神不足惧-死不足忧-乐于行善-安于忍恶,卢克莱修（BC9
4、9-BC55）,物性论（拉丁文）系统论证原子论，丰富伊壁鸠鲁物理学以原子论为思想武器，批判罗马宗教迷信 无神论,斯多亚派Stoicism（画廊学派）“禁欲的训诫”,理性的早期斯多亚派（BC308BC2世纪中叶）塞浦路斯岛的芝诺、克雷安德、克吕西波折衷的中期斯多亚派（BC2世纪中叶1世纪末）巴内修斯、波塞唐纽斯、西塞罗务实的晚期斯多亚派（罗马斯多亚派）（1世纪2世纪）塞涅卡、爱比克泰德、奥勒留,芝诺（Zero）：曾在雅典经商，因船只沉没货物丢失，便专心在雅典研究哲学，72岁根据自己的伦理思想，自缢而死克雷安德（Cleantlies）：信奉芝诺哲学达19年，在哲学上缺乏创造性，基本全盘接受老师的观
5、点，最后绝食而死克吕西波（Chrisippus）：擅长论证，对斯多亚派哲学体系的形成和传播贡献很大，被誉为学派的第二创始人,逻辑学（认识论）,1、认识起源于表象芝诺：“表象是灵魂中的影像”克雷安德：“表象是印章在蜡块上的印迹”克吕西波：“表象是灵魂的一种状态，灵魂借助这种状态宣告自己和对象的存在”2、真理的标准芝诺：“表象加以理解、把握能成为真理”克吕西波：能理解的表象是真理的标准“能理解的表象产生于真实的对象并且与对象自身相符合，不是灵魂所拥有的表象，是以印记的方式打在灵魂之上”,物理学（自然哲学）,被动本原：无任何具体性质的实体-质料（水、燃烧着的火、土、气四种元素）主动本原：普纽玛（pn
6、euma）“普纽玛是贯穿万物的气流”“普纽玛是有匠心智慧的火”“普纽玛是宇宙理性”“普纽玛是逻各斯”“普纽玛是命运”“普纽玛是神”,理性主义伦理学德性论,芝诺：“合乎自然的生活是德性的生活，德性是自然引导我们所趋向的目标”克雷安德：“幸福就在德性之中，德性是使整个生活和谐一致的心灵的一种状态”克吕西波：“有德性的生活等于顺从我们每个人的本性以及宇宙的本性而生活”四德性：智慧、勇敢、节制、正义,合乎本性或遵循自然而生活,务实的晚期斯多亚学派,塞涅卡（Seneca，BC4-65）辛尼加“愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运牵着走”爱比克泰德（Epictetus，55135）阿里安爱比克泰德论谈集
7、“忍让忍让再忍让，克制克制再克制”马可奥勒留（Marcus Aurelius，121180）“御座上的哲学家”沉思录“一切事情，不管是你喜欢的，还是你烦恼的，都是必然的，这正像春天开花，夏天结果实一样，一个人一生中发生的一切早就确定好了，因为命运女神早就纺好了一个人存在的线和附属于他的事物的线了”,怀疑主义（BC3世纪-3世纪）“怀疑的质询”,早期怀疑主义实践性阶段 皮浪和蒂孟提出怀疑主义的基本原则柏拉图中期学园怀疑主义批判性阶段 批判斯多亚派的独断论，否认真理的标准，以或然性作为思想和行为准则晚期怀疑主义系统性阶段 爱纳西德谟、阿格里帕和塞克斯都恩披里柯使怀疑主义思想系统化,皮浪（BC360
8、BC270）事物的本性不可知：“显得如何”悬搁判断：既不肯定也不否定“没有任何事物是美的或丑的，正当的或不正当的，这都是相对于判断而言的”“最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的便是灵魂的安宁，就像影子随着形体一样”蒂孟（BC320BC230）“蜜是甜的，我决不肯定；蜜看起来好像是甜的，我完全承认”,爱纳西德谟的十个论式,不同种类生物机体构造不同，对同一对象产生不同感觉同一种类不同个体，对同一对象产生不同感觉同一个体的各种感官构造差异，对同一对象会有不同印象同一个体因身体内部、精神状况、所处环境变化对同一事物产生不同印象由于位置、距离和地点不同，同一个事物呈现出不同面貌事物是互相混合的，
9、一经混合就发生变化事物都随数量结构的不同产生差异事物都是相对的事物的罕见或常见会改变对事物的判断不同国家民族的习俗、法律、观念和伦理不同，对同一事物会作出不同结论,阿格里帕的五个论式,观点分歧无穷倒退相对性凭空假定循环论证没有事物通过自身得到理解没有事物通过其他事物得到理解,新柏拉图主义（35世纪）“基督教的潜入”,普罗提诺（柏罗丁）“柏拉图城”撰写54篇论文，其学生波斐利编辑成6集，每集9篇，冠名为九章集理论部分流溢说 太一如何由心智、灵魂到可感物质世界的下降过程 基础实践部分回归说 灵魂由可感物质世界逐步回归太一，达到与神人同在境界的上升过程 目的,一、流溢说,1、太一或一神太一是最高本原太一不可言说否定神学太一是至善神学目的论太一不可认识2、努斯（心智、理性）“太一”的影像 多样性与差异性的统一3、灵魂努斯的影像具有双重转向（心智和可感世界），既是多又是一4、可感世界物质是基础,二、回归说德性修养,“公德”灵魂 政治美德（公民德性）：实践性和否定性德性“净化”努斯 伦理美德清除外界环境污染，返回灵魂自身“观照”太一 理论美德是思想及人为的训练，达到神人合一状态“解脱”,波斐利（233-305）,九章集普罗提诺传亚里士多德引论共相是独存的实体，还是存于人的思想中？如若是实体，有形还是无形？如若无形，与可感物分离还是在可感物之中？,
