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1、师说,韩愈,一、创作背景,“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。”柳宗元答韦中立论师道书,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。,“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引”,二、作者介绍,韩愈，字退之祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。,韩
2、愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。“文起八代之衰”，这句话是苏轼在潮州韩文公庙碑对韩愈的赞誉唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。,长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙。,韩 文 公 祠,三、题目解“说”,“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思
3、是：解说关于“从师”的道理。,四、生字词注音,愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,第一段解析,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。,求学的人,用来的,通“授”传授,道：指儒家之道,业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,之：指知识和道理,谁,（判断句）,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,乎：相当
4、于“于”,懂得,本来,意动用法以为师,名词用作动词学习,难道，哪里,是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。,因此，所以,无：无论、不分,写作背景,魏晋以来门第观念严重破坏了从师学习的风气,提出的中心论点：如何论述？,古之学者必有师。,1、阐述教师的作用2、阐述从师的必要性3、阐述择师的标准,传道、受业、解惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,无贵无贱，无长无少,人非生而知之者,第二段解析,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,从师的道德风尚,取独,取消句子独立性(简称:取独)，是古汉语特有的一种语法现象，指的是用结构助词之嵌在主谓结构中间，使得本来可以独立成句的话变得语意未完。,古
5、之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,超出,尚且,不如，名词作动词,意动用法，以为耻,倒装句（状语后置）,一般的人,是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,益：更加、越发,圣人/愚人,圣明/愚昧,.的原因,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,（人们）,（省略句）,对于,意动用法，以为耻,那些,代词，指代童子,使动用法，使学习,文辞意尽处为句语意未尽而须停顿处为读（逗）句读：断句,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而大 遗，吾未见其明也。,倒装句（
6、宾语前置）,有的人,从师,通“否”,形容词作名词，小的方面,形容词作名词，大的方面,丢弃,明智,巫医乐师百工之人，不耻 相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀“。,拜别人为师,泛指手工业者,意动用法，以为耻,他,可，够得上,谄媚,呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子 不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,恢复,地位高的人，指士大夫之族,不屑与之同列,指士大夫之族,竟然,语气副词，表反问,如何论述？,本段的论证方法：,对比论证,论证的最终目的：,批判士大夫之族耻学于师的不良风气,第三段解析,圣人无常师。孔子师郯子
7、、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。,固定的,意动用法以为师,这类,论语述而子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,学习、研究,倒装句（状语后置）,本段的分论点,作者引用孔子的事例，阐述了什么观点？本段运用的论证方法是什么？作者举孔子的例子是为了证明上文中的什么观点？,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺 经传皆通习之，不拘 于 时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,时俗,被,束缚,喜欢,六艺：指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。,经：两汉及其以前的散文。传
8、，古称解释经文的著作为传。,普遍,向,赞许,赠送,倒装句（状语后置）,被动句,第四段的内容一代宗师为什么要给一个名不见经传的年轻人写下这篇流芳千古的文学佳作呢？,说明作师说的原因,虽然文章说,这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的,可是读到这里我们还会只是这样看吗？本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?,语言特色,运用排比对偶句，这种句式的运用，使句式整齐，充满气势，增强了表现力。运用顶的修辞手法，这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。丰富的语气表达，语气错综变化的语句，便议论更生动，说理更深刻。,“师”,古之学者必有师巫医乐师百工之人
9、吾师道也或师焉，或否焉吾从而师之十年春，齐师伐我,老师,指有专门技艺的人,学习,从师,以为师,军队,“之”,（1）古之学者必有师（2）人非生而知之者（3）道之所存，师之所存也（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）师道之不传也久矣（6）欲人之无惑也难矣（7）圣人之所以为圣（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（9）句读之不知，惑之不解（10）巫医乐师百工之人（11）郯子之徒（12）六艺经传皆通习之（13）作师说以贻之,（助词，的）,（代词，指代知识、道理等）,（助词，主谓之间取消句子独立性）,（助词，主谓之间取消句子独立性）,（助词，主谓之间取消句子独立性）,（助词，主谓之间取消句子独立性）,（代词，指代这件事）,（助词，的；代词，指代童子）,（助词，宾语前置的标志）,（代词，这，这一类）,（代词，这，这一类）,（代词，这，这一类）,（代词，他，指代李蟠）,
