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1、宋襄公的“仁义”,先秦时期的战争礼仪,宋襄公，春秋中前期宋国国君，以仁义见称。襄公为商人后裔，怀揣复国梦想，追随齐桓公。桓公死，欲霸诸侯，却为楚人所执。后一意孤行，发兵攻郑，与楚决战于泓水，宋师败绩。襄公中箭，不久辞世，终其一生未能主霸诸侯，含恨而终。,著名言行,“君子不重伤，不禽二毛。”,“不鼓不成列。”,后人评论,“蠢猪式的仁义道德。”,其实，这是对宋襄公的误解，是对先秦礼制的误解。,以仁为本的战争观,战争是政治的组成部分，是通过政治手段达不到目的时而采取的另一种权衡手段。所以它的战争观是：“以仁为本，以义治之”。这个战争观包括以下三个核心内容：其一，“杀人而安人，杀之可也”。其二，“攻其
2、国，爱其民，攻之可也”。其三，以战止战，战之可也。,战争的正义性,作战原则是：战争不能在敌国受灾时发动；战争不能在疫病流行时进行；战争不能强加给有国丧的国家；战争不能违背农时，不能在夏、秋两季兴兵。,以仁为本的战争观,“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”它既反对战争，又不忘战争准备。这种以仁为本的战争观，实际上正是周代以王者之兵为正义之师的思想的反映。,以仁为本的战争观,逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。,追击败退之敌不过百步，追击主动撤退之敌不过三舍,不逼迫丧失作战能力的人,敌人摆好阵势再发起进
3、攻,争天下大义而不争一己小利,以仁为本的战术原则,结日定地，各居一面，鸣鼓而战，不相诈。,堂堂之阵正正之师,经典战例：武王伐纣，周公东征,武王灭商以后，曾分封纣王子武庚“殷之余民”，让其延续殷商的血祀，保持殷商的传统。,后武庚叛乱，周公东征平叛以后，周对中原地区的控制已经完全稳固，仍将殷商嫡裔微子封于宋地，爵为上公，以延续血祀。,经典战例：晋楚邲之战,晋军溃败，争舟渡河，喧嚣之声，彻夜不绝。战车陷入泥坑，无法前进，人多舟少，拥挤踩踏。,楚军追至，河边列队，停止攻击。,楚指导晋军抽去车前横木。马仍盘旋不进，楚人又教他们拔去大旗，扔掉辕前横木，战车才冲出陷坑。,晋军回头答曰：“吾不如大国之数奔也。
4、”,齐将逢丑父为救齐顷公，被晋卫鲁狄联军抓走，齐顷公得救后返身闯营救逢丑父。,经典战例：晋齐鞍之战,齐顷公闯入卫营，卫国人免之（不动家伙），任其寻找。顷公不获，出营。,齐顷公闯入狄营，狄人举戈、盾拥之，陪其寻找。顷公不获，出营。,逢丑父后为晋军释放。,战斗中，晋将郤至三次路遇楚共王战车，皆“免胄而趋风”。,经典战例：晋楚鄢陵之战,参战郑君坠车，晋军围之，得知是郑君，晋军行礼而去。,鲁襄公四年，楚伐陈。三月，陈成公病死。楚军罢兵。,鲁襄公十九年，晋伐齐。行军途中，闻齐灵公死讯，晋军班师。,随着周王室的衰落，周朝的礼仪制度不断受到冲击而逐渐瓦解，战争形态、战争礼仪都发生了变化。,秦晋崤之战。秦国趁
5、晋国国丧（晋文公死），出兵穿晋地伐郑（晋的属国）。晋伏之，秦师全丧。,晋国大旱，向秦国求援，秦穆公援粮万担。次年，秦国大旱，向晋国求援，晋献公挥师攻秦，秦晋战于龙门山。,秦晋龙门山之战，晋献公战车陷泥潭，秦军一拥而上，擒之。,司马法：以仁为本，以义治兵。,逐奔不过百步，纵绥不过三舍，,孙子兵法：兵以诈立，兵以利动。,“兵者诡道也”。,逐奔不远，纵绥不及,淮南子曰：“古之伐国，不杀黄口（儿童），不获二毛（老人），于古为义，于今为笑，古之所以为荣者，今之所以为辱也”。,“蠢猪式的仁义道德。”毛泽东,我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。我们要把敌人的眼睛和耳朵尽可能地封住，使他们变成瞎子和聋子，要把他们的指挥员的心尽可能地弄得混乱些，使他们变成疯子，用以争取自己的胜利。,论持久战，毛泽东选集，第二卷，第492页,实事求是,
