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1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。,看名言-,想大师-,韩愈,韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎，又称韩文公。列唐宋八大散文家之首。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，故与柳宗元齐名，并称“韩柳”。,作者介绍,韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主
2、张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。苏轼称他“文起八代之衰”。有昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。,师 说,韩 愈,“说”是一种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈所说的“师”有独特的含义：既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。,解题,社会背景,在中国，自古以来就有从师的风
3、尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（qi）而东，如是者数矣。”,传道（chun）句读（du）或不焉（fu）近谀(y)郯子（tn）苌弘(chng)老聃(dn)蟠(pn)经传（zhun）贻(y),读准字音,1.师者，所以传道受业解惑也。2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？4.嗟乎！师道之不传也久矣！
4、欲人之无惑也难 矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。5.是故圣益圣，愚益愚。,1.师者，所以/传道/受业/解惑/也。2.生乎/吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从/而师之；生乎/吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾从/而师之。3.吾/师道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？4.嗟乎！师道/之不传也/久矣！欲/人之无惑也/难矣！古之圣人，其出人也/远矣，犹且/从师/而问焉；今之众人，其下圣人也/亦远矣，而/耻学/于师。5.是故/圣/益圣，愚/益愚。,全文串讲,全文串讲,解释下列重点字词,古之学者()必有师，师者，所以()传道受()业解惑也。人非生而知()之者，孰
5、能无惑？惑而不从师，其()为惑也，终不解矣。生乎吾前，其()闻()道也固()先乎()吾，吾从而师之()，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道()也，夫庸()知其年之后生于吾乎？是故()，无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,求学的人,用来的、,传授。通“授”,懂得,那，指示代词,他，人称代词,本来,知道、懂得,相当于“于”,“以之为师”,学习道理,岂，哪,因此,无论、不分,课文分析,1、提出中心论点：,学者必有师2、本段可以分成几层，请概括大意。第一层：阐明从师的重要性：从师能得道受业解惑第二层：阐明从师的必要性：不从师不能解惑，第三层：阐明从师的可行性：从有道者为师，有道
6、者很多。,解释下列重点字词,嗟乎！师道()之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出()人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下()圣人也亦远矣，而()耻()学于师。是故()圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,从师学习的风尚,超出,低于,却,以为耻,因此,解释下列重点字词,爱其子，择师而教之（）；于()其身（）也，则耻师焉，惑()矣！。彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或()师焉，或不()焉，小学而大遗，吾未见其明也。,代词，他们,对于,自身，自己,糊涂,一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读”,有的人,通
7、“否”。,解释下列重点字词,巫医()乐师百工()之人，不耻相师。士大夫之族()，曰师曰弟子云者()，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若()也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀()。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿()，今其智乃()反不能及，其可怪也欤()！,古代用巫术医术 为人治病的人,泛指各行各业的工匠艺人,类,有“如此如此”的意味，此译为“等等”,差不多,阿谀，奉承,不值得提起，看不起。齿，同等对待,竟,语气助词,课文分析,1、请概括本段的主要内容？2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。,1、纵比：2、自比：3、横比：,古之圣人今之众人,对其子对其身,百工之
8、人士大夫,圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）,小学而大遗；吾未见其明也（否定）,师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）,从师而问耻学于师,爱其子，择师而教耻学于师,不耻相师群聚而笑之,批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点,解释下列隶书字体的重点字词,圣人无常师()。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必()不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻()，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时()，学于余。余嘉()其能行古道，作师说以贻()之。,固定的老师,不一定,学习,研究,时俗,赞许,赠
9、送,第三段用历史事例正面论证从师的正确态度。用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。第四段以嘉许从师的李氏，倡议大家从古道学古文。,第三、四段论述了什么内容？,论述了怎样从师,全文思路,一、是什么：,学者必有师,二、为什么,三、怎么样,从师的重要性 b从师的必要性 c从师的可行性,正面论述,耻于师的严重后果。,反面论述,（对比论证）,从师的正确态度,（以孔子为例）,委婉发出倡议：好古文
10、，行古道！,（写作的缘由）,文言知识归纳,一、通 假 字,所以传道受业解惑也或师焉，或不焉,传授，通“授”通“否”，指不从师学习,受 不,二、古今异义字,1、古之学者必有师 2、吾从而师之 3、今之众人，其下圣人也亦远矣 4、小学而大遗，吾未见其明也,古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人,古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。今义：合成一个连词，表目的或结果。,古义：普通人 今义：很多人,古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育,5、是故弟子不必不如师 6、师者，所以传道受业解惑也7、无贵无贱，无长无少8、句读之不知，惑之不解,句读：古，句子停顿的地方。,古义：不一定。今义：不需要。,
11、二、古今异义字,所以：靠（他）来.的，用来 的原因（或缘由）。,无：无论，不论，连词。,三、词 类 活 用,1、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师4、于其身也，则耻师焉5、不耻相师 6、孔子师郯子,名词的意动用法，以为师,名词用作动词，低于,形容词意动用法，认为可耻,形容词意动用法，认为可耻,形容词意动用法，认为可耻,名词的意动用法，以为师,7、位卑则足羞8、其下圣人也亦远矣9、小学而大遗10、圣益圣，愚益愚,以为羞方位名词作动词，低于形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，圣人、愚人,三、词 类 活 用,四、文 言 句 式,（1）判断句 师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。（2）宾语前置句 句读之不知，惑之不解（3）被动句 不拘于时（4）介宾后置句 而耻学于师。不拘于时，学于余。师不必贤于弟子。,也，表判断。也，表判断。,就是“不知句读，不解惑”。“之”是标志。,“之”是表被动的标志词。,介词“于”组成的介词结构后置。,特殊句式,固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗？”）,修辞探微,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶 真,作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。,
