大学语文 庄子秋水ppt课件.ppt

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1、庄子小传,司马迁史记写老子列传,把庄子小传附录 其后,仅有235字。(一)庄子者,蒙人也,名周。(二)周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。(三)其学无所不窥,然其要本归与老子之言。(四)故其著书十余万言,大抵率寓言也。(五)其言恍洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。,庄子(约前369前286),名周,战国中期宋国蒙(今河南商丘东北)人。中国古代著名思想家。生活年代与孟轲相仿。庄子出身贫寒,曾借粟度日。他追求精神自由,视名利地位如粪土腐鼠。只做过卑微的蒙地漆园小吏。楚威王闻其贤明,以厚礼聘任相职,不就。说是做官戕qing害人的自然本性,不如在贫贱生活中自得其乐。齐王慕名曾派使臣携重金聘他为相,

2、庄周回答,宁愿在脏水沟里自由嬉戏,不愿受当权者的羁绊,拒绝了聘请。终生穷困。庄子淡泊名利,向往无拘无束自由自在的生活。,怎样理解庄子的“道”?,庄子是老子之后道家的主要代表,后世并称“老庄”。庄子的哲学体系博大精深,其中心就是“道”,这也是道家学派的由来。“道”是一个极其复杂的概念,可指宇宙的本原,可指万物发展变化所依循的规律,又可指宇宙万物的同一性,同时,“道”还可视为哲学领域的一种境界。,老子阐述自然无为的政治主张,即“无为而为”或“无为而无不为。庄子的中心是,探求个人在沉重的黑暗社会中,如何实现自我解脱和自我保全的方法。在作者看来,最理想的社会是上古的混沌状态,认为一切的制度和文化措施都

3、违逆人的天性,因而毫无意义。注:道家的政治主张,无所作为就能把天下治理好。现也指不要干涉过多,让人们都能发挥自己的聪明才智。,表面看,庄子思想是消极遁世的,但这只是从统治者和社会角度衡量的结果。庄子不像儒家,他不愿为统治者以及百姓卖命,贡献自己的才能与智慧,因为他不仅反对一切制度与人为文明,而且认为,个人渺小至极,即使才能再大,也无法让社会理想化,更无法救黎民于水火之中,个人能做的,就是使自己的生命达到自由的天地境界,因此,他从来不企图在这样的世道有所作为,他所想的是如何使个人的生命活得精彩。,“处于材与不材之间”,便是庄子的生存智慧。,庄子小故事两则,冯友兰先生曾有“人生四境界说”。自然境界

4、:层次最低的人生境界。“行乎其所不得不行,止乎其所不得不止”,是一种自然的、生物学意义上的生活。功利境界:生活在这种境界中的人,对自己的行为已有清楚的了解。但这种了解仅限于自身,所以“为自己谋利”是生活在“功利境界”中人的行为特征。道德境界:“尽伦尽职”是这一境界者的特征。冯友兰把这一特征概括为“行义”,即“为公”。天地境界:这种人的行为已非停留在“行义”,而是“事天”。具有这一境界的人,对宇宙人生已有完全的了解,因此,“天地境界”可使人的生活获得最大的意义,使人生具有最高价值。,庄子,庄子,亦称南华经,道家学派的经典。今通行本收文33篇(内7篇、外15篇、杂11篇)。相传内篇为庄周自著,外、

5、杂篇是庄周的门人和后学所撰。这些文章大都构思精巧,想象丰富,文笔恣肆,词藻瑰丽,并多用寓言形式,善作连类比喻,富有浪漫色彩。庄子一书,对后人的人生观、文艺观和文艺创作,都产生了深远影响。,庄子 秋水赏析【题解】秋水是庄子中的一篇,用篇首两字作为篇名,中心是讨论人应怎样去认识外物。课文仅节选秋水第一部分。,秋水(节选)庄子,秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘(s)渚(zh)崖之间,不辩(通“辨”)牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。/顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉始旋(改变)其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:闻道百,以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻(曾听说有)少

6、仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信。今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆(危险)矣,吾长见笑于大方之家。”第一段:写河伯望洋兴叹,自识其丑。1.展示秋水应时而降,黄河浩淼壮观的景象,河伯见而自喜:河伯的认识境界。2.展现北海的浩瀚景象,河伯见而自识其丑。,伯夷,伯夷为商末孤竹君之长子,姓墨胎氏。初,孤竹君欲以三子叔齐为继承人,及父卒,叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命,遂逃之,而叔齐亦不肯立,亦逃之。,译文:,秋雨随着季节而降,千百条江水滔滔注入黄河,激流浩荡,站在岸边望去,辨不清洲岛上的牛马。于是黄河神伯十分欣喜,以为天下的美景全都汇集在自己这里了。顺着水流往东走去,到了渤海,朝东一望,看不到边际

7、。于是乎河伯改变了欣喜的脸色,望着海洋对渤海神若感叹说:“有句俗话说,听到了许多道理,就没有人像自己这样了,(这)说的就是我这种人呀。并且我曾听说有认为仲尼见闻少、伯夷义行轻的人,开始我还不信;如今我亲见您这样难以穷尽,如果我不来到您的面前,那就危险了,我会永远被那些明大理的人所讥笑。”,北海若曰:“井蛙不可以语y于海者,拘(局限)于虚(同墟)也;夏虫不可以语于冰者,笃(困)于时也;曲士(覇蛮的人)不可以语于道者,束于教(教育)也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑(见识浅薄),尔将可与语大理矣。/(连类比喻,1.说明人的认识受到客观限制)天下之水,莫大于海:万川归之,不知何时止而不盈;尾闾l泄

8、之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过(超过)江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形(列身)于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!/(2.与天地阴阳相比,大海也微不足道,所以自己不敢自满:海若的认识境界),渤海神若说:“不可与井蛙谈论海的事情,是因它们所处地方的局限;不可与夏虫谈论冰雪的事情,是因它们受着时令的制约,不可与霸蛮的人谈论大道理,是因他们所受教育的束缚。如今你从山谷河溪跑了出来,见识了大海,知道了你的浅薄,就可与你谈论大道理了。/天下的水,没有比海更大的了。千万条溪河流向它,不知什么时候停止,可它却不会溢出;尾闾排

9、泄它,不知什么时候停止,可它也不会亏空;春天、秋天它没有变化,洪水、大旱它没有知觉。这是因它的容量远远超过长江、黄河,不可计数啊!但我未曾因此自夸,因为我以为自己列身于天地之间,接受它的阴阳之气,我在天地里,犹如小石小木在大山上一样,正存在自己见识很少的想法,又怎会去自夸呢?,计四海之在天地之间也,不似礨li空(小洞)之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊t米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒(遍布)九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪(通“毫”)末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此(如此)矣!/(3.进一步说明世间万物的大小都是相对

10、的道理。)伯夷辞(辞让)之以为名,仲尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”(4.借题发挥对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲讽。)(提问:为何庄子在前肯定仲尼闻多、伯夷义重,在此又要嘲讽他们?不是矛盾吗?),第二段:写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯,使之眼界开阔,不敢自满。,/计算一下四海在天地间,不像小洞在巨泽里吗?计算一下中原在天下,不像稊米在大仓里吗?人们称事物的数量叫做万,可人类只占其一类;人类遍布天下,谷物所生长的地方,车船所通达的地方都有人,可人只占其中一千;人与万物相比,不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的,三王所争夺的,仁人所担忧的,以天下为己任的贤士所劳碌的

11、,全不过如此而已。/伯夷以辞让君位而博得名声,孔子以谈论天下而显示渊博,他们这样自我夸耀,不正像你刚才自我夸耀河水之多一样吗?”,主旨,庄子秋水(节选)的主旨是阐释人的认识是有限的思想:在无限广大的宇宙中,个人的认识和作为都会受到主、客观条件的制约,因而总是十分有限。既然有限,人就不能囿于个人有限的见闻而自足自满,而应不断开阔眼界,不停地学习。这是本文反映出的庄子进步思想的意义所在。,1.庄子散文善于运用寓言说理。本文塑造河伯与海若的对话。从他们的一番对话中深含着哲理。人们从中得到启迪。2.文章开头景物描写,有两个作用:一是从河伯初见河水上涨的壮观景象,到看到大海苍茫无垠的气象,形象渲染主旨,

12、表现人的认识是有限的,而客观世界是无限的;二是用河景与海景互相比照,衬托河伯与北海若两种不同的认识境界。,【艺术特色】,3.庄子散文善于连类设喻。“井蛙不可以语于海”“夏虫不可以语于冰”“曲士不可以语于道”比喻人的认识不可能超越其生存活动的客观环境,因而是有限的,“吾在天地之间,犹小石小木之在大山也”等几个比喻,说明事物的大小都是相对的,人的认识十分有限,因而应该不断开拓自己视野。4.本文采用逐层推进式论证方法。由小及大,由河伯至海若;再由大至小,说明事物的大小是相对的,人的认识能力是有限的,通过层层比较得出“方存乎见少,又奚以自多”的道理。文章运用排比与反诘两种修辞手法,使说理极有气势。,正

13、存有自己所见很少的想法,又怎么会自我夸耀呢?,思考与练习,1.知识填空(1)庄子亦称,是道家学派的经典。(2)庄子是老子之后 家的主要代表,后世并称“老庄”。(3)庄子的主要思想主张是顺应自然,提倡。(4)秋水(节选)阐明的中心问题是。2.单项选择(1)庄子秋水(节选)的主旨是()。A阐发为政以德的政治道理B阐述清静无为的人生哲学C阐明人的认识有限的思想D阐明实行王道的根本措施2下列秋水中的论据,通过对比法来证明人的认识有限的有()。A井蛙不可以语于海者,拘于虚也 B吾在天地之间,犹小石小木之在大山也C号物之数谓之万,人处一焉 D五帝之所连,三王之所争,3.阅读庄子秋水中的一段文字:计四海之在

14、天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比万物也,不似毫末之在于马体乎?请回答:A.庄子用这段话来说明什么道理?B.这里运用了哪几种论证方法?4.本文中有若干语句,在后世化为人们习用的成语,请指出来并作释(1)望洋兴叹仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。(2)贻笑大方贻笑:让人笑话;大方:原指懂得大道的人,后泛指见识广博或有专长的人。指让内行人笑话。(3)坐井观天(井蛙之见)坐在井底看天。喻人见识有限,眼光短浅。/井底之蛙那样狭隘

15、的见解。比喻狭隘短浅的见解。(4)太仓稊米太仓:古时京城的粮仓;稊米:小米.大谷仓中一粒小米,喻极渺小。,5.简答题 1.在阐述哲理时,本文使用了多种修辞手法,请指出来,并说明其效果如何。拟人、比喻、对比、排偶,说理形象而有力。2.为何庄子在秋水中既肯定仲尼闻多、伯夷义重,又嘲讽他们?是否矛盾吗?3.你认为这种对话体在说理时有什么好处?有什么不足?对话体多通过两个人物的问答和辩论来阐述道理,善于将不同思想的碰撞或逻辑思辨的过程有机地呈现出来,其语言也易具生动、活泼和个性化的特点。其不足之处是思路和逻辑有时不够严谨。,作文:,学无止境 庄子秋水之启示 大学语文班 海若之美 庄子秋水之启示 大学语

16、文班 河伯之丑与美 庄子秋水之启示 大学语文班,要求:1.论点鲜明,论证清楚,语言通顺,格式规范;2.800字以上:3.用稿纸誊正;4.国庆节后上课时交。,附录,芴漠(h;寂漠,寂静)无形,变化无常。死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。以谬(mi)悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥(tng;洒脱),不以觭(j;偏)见之也。以天下为沈浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处。其书虽瑰玮,而连犿(fn;宛转,随和)无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。,译文

17、,虚空宁寂没有形迹,变化万千没有定规,无所谓死无所谓生啊,跟天地共存啊,跟神明交往啊!恍恍惚惚往什么地方而去,又惚惚恍恍从什么地方而来,万物全都囊括于内,却没有什么去处足以作为最后的归宿。古时候的道术确实包含上述方面的内容,庄周听闻这方面的内容并且热衷于这方面的活动。他用虚空悠远的话语,扩大夸张的谈论,没有边际的言辞,时时纵任发挥却不偏执拘滞,从不靠标榜异端来显示自己的观点。他认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒,不能够跟他们端庄不苟地讨论问题,因而用随顺无心的言辞不受拘束地随意铺陈,用先辈圣哲的话语让人信以为真,用婉曲的寄寓的文辞来拓展自己的胸臆。他独自跟博大的天地和玄妙的精神来往却又不傲视于万物

18、,不追问是非曲折,而是与世俗相处。他的著述虽然雄奇伟异却宛转连缀不失宏旨,他的言辞虽然变化不定却妙趣横生引人入胜。,【附录】,1.老、庄之作,管、孟之流,盖以立意为宗,不以能文为本。老子、庄子、管子、孟子等先秦诸子的著作,大概以表达思想见解为宗旨,并不以善于作文当作目的。2.文章蹊径好尚,自庄、列出而一变;淮南子连类喻义,本诸易与庄子。,“知鱼乐”之辩,本文以故事为载体,以庄子与惠子辩论的方式讨论了一个命题,由庄子提出这一论题:,按你的逻辑,你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?,对啊,我不是你,所以不知你怎么知道鱼快乐,那么你也不是鱼,所以你也不知道鱼快乐,这不全了?,你怎那么糊涂?你不是问

19、我“安知鱼乐”吗?说明你已知道我是知鱼快乐的,你不是明知故问吗?不过,我还是告诉你吧,我是在濠河岸上知道鱼快乐的。,这里有什么问题吗?问题出在哪儿呢?,庄子其文,庄子既是哲学家,又富于诗人气质。庄学的后人,也受他感染。因而,庄子这部哲学著作,充满了浓厚的文学色彩。并且,其文章体制也已经脱离语录体的形式,在文学意义上,它代表了先秦散文的最高成就。,用艺术形象来阐明哲学道理,是庄子的一大特色。战国文章,普遍多假寓言、故事以说理,但仅仅作为比喻的材料,证明文章的观点。庄子不仅如此。在表现手法上,许多篇章,如逍遥游、人间世、德充符、秋水,几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事联缀而成,把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中,这就超出了以故事为例证作比喻的意义,而成了一种思维方式。而且,作者的想象奇特而丰富,古今人物、骷髅幽魂、草虫树石、大鹏小雀,无奇不有,千形万状,出人意表,迷离荒诞,使文章充满了诡奇多变的色彩。,庄周梦蝶,

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