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1、吊脚楼为土家族人居住生活的场所，多依山就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。依山的吊角楼，在平地上用木柱撑起分上下两层，上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。房屋规模一般人家为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中等人家5柱2骑、5柱4骑，大户人家则7柱4骑、四合天井大院。4排扇3间屋结构者，中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。从前的吊脚楼一般以茅草或杉树皮盖顶，也有用石板当盖顶的，现在，鄂西的吊脚楼多用泥瓦铺盖
2、。吊脚楼的建造是土家人生活中的一件大事。第一步要备齐木料，土家人称“伐青山”，一般选椿树或紫树，椿、紫因谐音“春”、“子”而吉祥，意为春常到，子孙旺；第二步是加工大梁及柱料，称为“架大码”，在梁上还要画上八卦、太极图、荷花莲籽等图案；第三道工序叫“排扇”，即把加工好的梁柱接上榫头，排成木扇；第四步是“立屋坚柱”，主人选黄道吉日，请众乡邻帮忙，上梁前要祭梁，然后众人齐心协力将一排排木扇竖起，这时，鞭炮齐鸣，左邻右舍送礼物祝贺。立屋竖柱之后便是钉椽角、盖瓦、装板壁。富裕人家还要在屋顶上装饰向天飞檐，在廊洞下雕龙画凤，装饰阳台木栏。土家人还在屋前屋后栽花种草，各种果树，但是，前不栽桑，后不种桃，因与
3、“丧”“逃”谐音，不吉利。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。土家族爱群居，住吊脚楼。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古色古笆，院后有竹篁，青石板铺路，刨木板装屋，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。,土家族-吊脚楼,天人合一,“占天不占地”、“天平地不平”这种容纳宇宙的空间观念在土家族上梁仪式歌中表现得十分明显：“上一步，望宝梁，一轮太极在中央，
4、一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，乾坤二字在两旁，日月成双永世享”这里的“乾坤”“日月”代表着宇宙。从某种意义上来说，土家族吊脚楼在其主观上与宇宙变得更接近，更亲密，从而使房屋、人与宇宙浑然一体，密不可分。,适应生活环境,土家先民主要居住于武陵山区。这里沟壑纵横，高山大谷，河流川息，山 高坡陡，地势不平，自然环境极度恶劣。同时，古代土家先民所居之地草木丛 生，人烟稀少，野兽横行。因此，土家人世代居住在山，奔 走在山，耕种在山，烧伐在山，吃喝在山，交往在山。所以，土家先民就不得 不靠山而居，临水而住，可以说，吊脚楼是土家先民对环境进行调适后的文化 选择。同时，从吊脚楼的用材来看，体现了土家先民运用
5、资源的技巧。在土家族 聚居区，树多木材多，这就为土家族修建舒适的住所提供了天然资源。土家先 民在恶劣的自然条件下，充分运用大自然给与的自然资源，采用大山赐予的丰 富木料，建成了各式各样的吊脚楼。,木质和瓦质,土家吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民盖瓦，只许益杉皮、茅草，叫“只许买马，不准盖瓦”。一直到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。,干栏式,吊脚楼源于古
6、代的干栏式建筑，是鄂、湘、渝、黔土家族地区普遍使用的一种民居建筑形式，距今已有四千多年的历史。它作为一种特殊的物质文化现象，犹如一部凝固的古歌，多层次、多侧面、多角度地反映出土家族的历史发展、文化心态和创造才能。除具有自身的实用功能外，还具有一定的审美特征。,门,楼廊,屋顶功夫,巧夺天工,屋梁,美观实用,雕刻镂花,风格别致,各有千秋,吊脚楼之所以会吊脚，就是因为在二层上出挑，一般出挑1至15米，然后再加上屋面的出檐，形成“头重脚轻”的格局，使人感到不稳定，但当它同建在实地上的正屋连在一起时则互相呼应，从而使整个建筑物轻重协调，形态庄重，富有弹性和节奏感，给人一种粗犷洒脱、淳朴深沉的艺术美感。,
7、三维空间,从宏观上看，吊脚楼是长方形和三角形的组合，这种几何形体稳定而庄重，给人一种静而刚的感觉，这静表现了一种典雅灵秀之美，这刚则表现一种挺拔健劲之美。其内部构架，无论梁、柱、枋、檩，它们之间都是互为垂直相交的，构成了一个在三维空间上的相互垂直的网络体系，整个屋盖从横向观察则是一个三棱体，屋顶的正脊虽然用的直线，但在覆盖脊瓦时，对正脊的两山头则加瓦起翘，从横向观察则变成了弧线，在视觉上给人端庄、雄健的感觉。另外，吊脚楼一般设有走栏，大多用镶花栏杆做作美人靠，走栏的吊柱悬挂于空，一般将其雕刻成金瓜或荷花，使之刚柔相济，和谐而优美。,室内,传统吊脚楼属纯木结构建筑，采用穿 斗式，不用一钉一铆，梁
8、、柱、枋、板、椽、檩、榫均以木加工而成，一但随着社会变迁的加剧，尤其是近年来土家族社会的 巨大变迁，吊脚楼在用材上也开始使用现代建筑材料。堂屋是祭祀、迎宾、办理红白喜事的场所，人 间为卧室，一般父母住左边，孩子住右边。人间又以柱为界，前为伙房（又叫“火铺堂”）后为卧室，,中间设火坑。人间上部为天楼，主要用以贮藏粮食，伙房上可熏烘腊肉。正房中堂靠近大门一边设燕子楼。,储存粮食,从实用性来说，土家吊脚楼作为民族物质文化的标志，不但充分满足了人们物质文化生活的需要，而且也满足了人们精神文化生活的需求。,室外,土家先 民就将吊脚部分用于储存粮食、圈养牲畜等，正房部分则用于人居住和活动。同时，吊脚楼内设
9、有火塘，主要用于年长者取暖防寒，顺带烘烤土家腊肉或温 热水。这样既可以防止自然灾害对人和畜牲的侵袭，提高抵御自然灾害的能力，又可以防止牲畜为野兽叼走或防止财物被盗。一定程度上来说，这种安排也提 高了土家先民的生存能力和生活质量，并使人、财、物的安全得到保障。,人与楼简居,它一头立在平坝上，和侧面的厢房连接；一头吊在坎下，自成两层楼房。上层住人，下层设牲畜栏圈。上层的三方大都有栏杆、扶手、阳台，敞亮干净，即可在里面挑花绣朵，读书写字，又可接宾待朋，晾晒衣被，居住舒适，非常好看,吊脚楼折射出了土家人的信仰崇拜与宗教意识。模式，吊脚楼正中的正房（一般叫堂屋）都安有神位，主要用于供奉历代祖先 灵位、立
10、香火、安祖先等。同时，在新媳妇娶进家门或小孩出生，也都要在家 神下举行入谱仪式，告慰祖先保佑人丁兴旺。这种做法，展示了土家人强烈的 祖先崇拜意识。,强烈的祖先崇拜意识,吊脚楼折射出了土家人的信仰崇拜与宗教意识。模式，吊脚楼正中的正房（一般叫堂屋）都安有神位，主要用于供奉历代祖先 灵位、立香火、安祖先等。同时，在新媳妇娶进家门或小孩出生，也都要在家 神下举行入谱仪式，告慰祖先保佑人丁兴旺。这种做法，展示了土家人强烈的 祖先崇拜意识。同时，从居住房间的安排来看，也体现了土家人对生命意识的热烈张扬。,父慈子孝,长幼有序,土家族文化的重要物质载体,土家族吊脚楼的文化内涵吊脚楼是土家族文化的重要物质载体
11、。吊脚楼是土家族先民与自然和谐相 处、取于自然、利用自然的表现。从某种意义上来讲，吊脚楼不仅展示了土家 人与生态环境的关系，蕴涵了土家人的信仰崇拜、风水观念和民族伦理道德等 内容，而且还是土家族民族教育和家庭教育的主要场所，是继承和发展民族文 化的物质空间。因此，分析土家族吊脚楼的文化内涵及其精髓，意义不言而喻。,淡妆浓抹总相宜,传统土家族吊脚楼的现代转型与调适,土家吊脚楼博采我国木构建筑井干式、穿斗式、抬梁式优点，具美观、坚固、实用于一体，整个构架，均以榫穿卯相连，无钉无栓，并且从构思、设计到每一道工序的完成，不用图纸，其形式及数百根瓜柱梁枋的大小长短和开卯作榫的部位，以及复杂的力学估计等数据，皆胸有成竹，表现出土家匠师们精湛的建筑技术和别具匠心的创作精神，实现了技术性能与审美性能的有效结合。正因如此，土家吊脚楼在中国建筑民族形式中的地位，值得刮目相看。,吊脚楼一枝奇葩,
